могут одновременно находиться в одних руках, а срок возврата неизбежен.

Агональная модель важна не только для спора об универсальном потоке, но и для понимания фундаментального в философии Гераклита учения о единстве и гармонии противоположностей. Именно в агональной модели над противоборствующими силами стоит Арбитр или Модератор. Это радикально меняет учение о противоположностях и превращает его из абстрактно-метафизического в политическую теорию: подробнее мы говорим о «триадической структуре» в метафизике Гераклита ниже в «Очерке философии».

Далее см. комментарий к фрагментам с агональной метафорикой, перечисленным во фр. 122.

5. Военная модель: космос как поле битвы

Ключевые термины «война» (πόλεμος) и «вражда» (ερις). В рамках этой модели космос мыслится как поле битвы, противоположности (т. е. все вещи) как противники, космические процессы описываются как попеременное «наступление» и «отступление». Вследствие парадоксального отождествления войны и гармонии, Война выступает здесь как основной космический (он же «божественный») закон, которому подчинены абсолютно все вещи — космические стихии, светила, боги и люди и т.д., во фр. 32 L персонификация войны — Полемос — заменяет имя Зевса в эпическом титуле верховного бога «отец людей и богов». «Победа» в военном метафорическом коде соответствует «богатству, изобилию» (κόρος) в долговом коде, а «поражение» — «нищете» или «скудости» (χρησμοσύνη). Космическая война происходит по строгим правилам и с циклической регулярностью: противники по очереди проходят путь от минимума к максимуму, «поворачивая» с прибыли на убыль или с убыли прибыль в предустановленных «точках поворота», τροπαί. «Повороты» — полисемическая метафора: на военном языке «поворотом» назывался решительный момент, когда одна из сторон, не выдержав атаки противника, «поворачивалась» и бежала, на этом месте победители ставили «поворотный памятник» — «трофей» (τρόπαιον). Референциально у Гераклита «повороты» отсылают к астрономическим «поворотным пунктам» в структуре календарного года, т.е. к солнцеворотам и солнцестояниям. Фрагменты 44-45 L (В 30-31) были ошибочно

истолкованы уже стоическим источником Климента как описание космогонии превращений простого первоначала (огня) в многообразный космос. Эта ошибка связана с неправильной интерпретацией слова τροπή как «превращение». На самом деле фр. 44-45 описывают грандиозную космическую битву 4 стихий (Огонь, Воздух, Море и Земля), на референциальном уровне — своего рода календарь Великого года, в котором смена времен года соответствует поочередному доминированию одной из 4 стихий. Эта интерпретация дополнительно подтверждается свидетельством схолий к Никандру (фр. 45В L), которое служит связующим звеном между фрагментом о Полемосе и «космогонией» фр. 44-45. Доксография говорит об абстрактных «противоположностях» (τα εναντία) у Гераклита, но в аутентичных фрагментах этот термин 4 века (и более поздний) не встречается72. Ближайшим аутентичным аналогом служит термин «враждебное» (το άντίξουν) 34 L., взятый из военного языка 3.

Следует отметить особую близость военного и долгового метафорического кодов: в фр. 31 L они переплетаются, «одалживание» понимается как синоним «вражды». Для античного читателя такие ассоциации не казались странными: и не вернувшие долг, и проигравшие битву становились рабами. Можно сказать, что идею классовой борьбы как закона истории изобрел Гераклит, а не Карл Маркс. Но только Гераклит не одобрил бы идею пролетарской революции и уничтожения одного класса другим: по его мнению, это привело бы к коллапсу всей системы и гибели человечества. И военный, и долговой код, в свою очередь «параллельны» агональному, политическому и игровому. Во всех случаях речь идет о соревновании двух сторон, и во всех случаях выигрыш одной стороны есть проигрыш другой. Можно предположить, что «вражда» или «соперничество» (ερις) — общий термин для всех конкретных видов взаимозависимых соревновательных отношений. Все вместе эти коды относятся к социоморфному типу, который отличается от биоморф-

72Нельзя исключить аутентичность έκ των εναντίων в цитате у Плотина (фр. 52),но это,возможно, род. п. от έναντίοι 'противники', а не от τα εναντία.

73Из9 случаев αντίξοος у Геродота (Powell. Lex. Her., q.v. и TLG) 6 встречаются в военных контекстах, в том числе как эпитет армии: 6.7

στρατόν ... άντίξοον Πέρσηισι...; 4.129 το Πέρσηισι σύμμαχον ορρ. Σκύθηισι άντίξοον.

ного и техноморфного тем, что он лучше подходит для описания как раз не космогонии в собственном смысле, не происхождения (рождения или творения) мира, а устройства, функционирования

и«управления» системой мира. Поскольку книга Гераклита, по Диодоту, была «О государственном устройстве» (Περί πολιτείας), а не «О природе» (в милетском понимании этого термина), становится понятно, почему именно социоморфный код (включая все его разновидности) является превалирующим

вметафорическом языке Гераклита. Политическим идеалом Гераклита была просвещенная монархия (или правление философской элиты — «интеллигенции», φρόνησις). Божественный закон борьбы и гармонического единства противоположностей в фр. 32 L (В 53) прямо назван «царем» (βασιλεύς). В агональном коде этот мудрый правитель, стоящий над противоположностями и спасающий их от взаимоуничтожения строгой модерацией вечного конфликта (наложением «пределов» максимума

иминимума), перевоплощается в Судью или Арбитра (Βραβεύς) состязаний, в долговом коде это, предположительно, долговой договор (λόγος), «один и тот же» для всех (новый фрагмент 154 L), в игровой модели это Время (Айон), играющий по правилам фишками богов и людей (фр. 33 L / В 52). На мифологическом языке этот верховный принцип соответствует Зевсу или Аполлону. Высший принцип выражался также в неантропоморфных, более абстрактных терминах — Логос, Гармония и Технэ. Мы называем эту фигуру, разноликую по метафорике, но единую по существу, Модератором. В метафизике, теологии и философии природы Гераклита (которые являются «парадигмой» для его политической философии) система Модератор + противоположности ( 1 + 2 ) составляет то, что мы называем триадической структурой. В политической философии идея спасительного «Третьего» — модератора или Посредника (Диэтета), стоящего над борьбой партий и спасающего их от взаимоуничтожения, не была новой — она восходит к Солону. Но Гераклит подвел под нее метафизическое и теологическое основание, создав первую стройную систему естественного права и выразив ее на языке метафорических притч, которыми он обязан позднейшему прозвищу «Темный». Доминирующее положение темы «вражды» и «войны» в метафорике Гераклита объясняется, помимо чисто философских, и практическими задачами в момент написания его трактата в эпоху Ионийского восстания или после его кро-

вавого подавления: обосновать «естественность» войны, опровергнуть доводы пацифистов «партии мира» (ссылавшихся на гомеровское проклятие «вражде» и искавшим компромисса с завоевателями) и убедить ионийцев объединиться в федеральное государство для борьбы с Ахеменидской империей.

Основные тексты военного кода. Πόλεμος Φρ. 32 L (В 53)

πόλεμος πάντων πατήρ, ср. 43 L (В 67), 'Έρις φρ. 31 L (В 80) δίκη εριν, γινόμενα πάντα κατ'εριν, φρ. 34 1(Β 8) πάντα κατ'εριν , 35-36 L (Α 22 DK) полемика с Гомером по поводу Эриды. Космический цикл как война стихий: фр. 44-^5 (τροπαί, διαχέεται).

6. Долговой метафорический код: космос как хозяйство

Долговой метафорический код был изобретен Анаксимандром, который применил его во φρ. Β1 для первой формулировки закона сохранения материи: «Из каких начал возникают все вещи, в те же самые они и погибают согласно роковой задолженности: они [возникшие вещи и исходные начала] выплачивают между собой справедливое возмещение ущерба в назначенный срок времени». Речь идет об универсальном законе, касающемся всех вещей (животных, людей, миров и т. д.), а вовсе не «противоположностей» вопреки распространенной ошибочной интерпретации, восходящей к Бернету. Ни о какой «взаимности» или цикличности у Анаксимандра речь не идет. Вещи зависят от начал, но начала не зависят от вещей. Вещи соответствуют «должникам», начала — кредиторам, возникновение вещей — ссуда под залог собственного тела. Срок жизни всякой вещи определятся «назначенным» при заимствовании сроком возврата долга (χρόνου τάξις = προθεσμία). По истечении договорного срока всякая вещь расплачивается с началами-кре- диторами (например, живые существа со стихиями, а миры — с безграничной природой) своим телом, возвращая взятую в долг субстанцию с точностью до крупицы. В мировом хозяйстве все расходы покрываются доходами, ни крупицы «вечной природы» не пропадает, рождаются и гибнут только индивидуальные существа. Анаксимандр был физик, и он сформулировал закон природы, ставший впоследствии «общим воззрением» всех физиков — закон ex nihilo nihil fît или εκ μηδενός μηδέν γίγνεσθαι. Гераклит был морально-политическим мыслителем, поэтому его интересовали не столько законы природы (не