риторика была частью военно-патриотической пропаганды освободительного проекта Гераклита, она была обращена к «зажравшейся» эфесской буржуазии и ко всем, кто дрожал за свою жизнь и не хотел воевать с персами. Терять на этой земле нечего, героев ожидает «лучшая доля» (фр. 105) — переселение в куда более чистые и приятные места проживания на небе в обществе богов. «Души павших в бою чище тех, что умерли в болезнях» (фр.104).

10. Техноморфные (демиургические) аналогии: металлургическая, гончарная и др.

Нет более ошибочного и легко опровержимого стереотипа в истории ранней греческой философии, чем взгляд, по которому понятие демиурга или бога-творца было невозможно до Платона83. Действительно, в ранних мифопоэтических космогониях греков (особенно у Гесиода) преобладает не креационистская модель «сотворения», а генеалогическая модель порождения и смены поколений богов. Но это не значит, что мифы о божественном творении были неизвестны грекам или представляли собой — согласно эволюционистской схеме — некую продвинутую фазу развития, до которой греческий ум якобы еще не дорос. Прометей вылепил первого человека из глины (а Афина вдохнула в него разумную душу) с такой же легкостью, с какой библейский бог создал из праха Адама. Во-первых, мифы о творении намного древней и архаичнее ранней ионийской физики элементов. Во-вторых, нет оснований считать, что Гесиод предпочитает генеалогическую модель потому, что она «более архаична», а креационизм еще не был «открыт». «Теогония» Гесиода не является научной теорией, у нее не в последнюю очередь задачи религиозно-нравственные и воспитательные. Триумф Зевса после победы на силами зла — это также триумф Правды (Дике), на Правде Зевса основаны все формы правовой и политической жизни смертных, а также привилегии «царей» и распределение почестей (τιμαί). Гесиод вполне мог сочинить рассказ о том,какЗевс «смастерил» небо и землю, но

83 Недавно D. Sedley (2007) отчасти отошел от этого стереотипа, признав первым примером «рационального креационизма» космогонию Анаксагора. Шаг в правильном направлении, нослишкомробкий. Седли игнирирует Гераклита, пифагорейцев,Филолая.

SS ЧАСТЬ I

во-первых, это не царское занятие — для таких работ есть богкузнец Гефест. А во-вторых, вывести триумф Правды из победы в великой войне над силами зла намного естественней и убедительней для слушателей Гесиода, чем вывести его из технологического процесса, не связанного прямо с добром и злом.

Уже к 6-му веку до н. э. космический демиург появляется у Ферекида и в Орфической теогонии. В 5 веке чертами демиурга обладает Нус в космологии Анаксагора и Любовь (Гармония) и Вражде в космогоническом цикле Эмпедокла. Мы полагаем, что демиург (отожествляемый с умом) был хорошо известен и пифагорейцам: Филолай сравнивал его со строителем кораблей, заложившим центральный огонь в центре комоса подобно тому, как строитель корабля прежде всего закладывает киль84. Таким образом, демиург Платона не был изобретением 4-го века, а следовал давней традиции, и Платон сам признает сказочный характер этого образа, называя всю космогонию «Тимея» «правдоподобной басней» (εικός μΰθος)85.

Есть указания на то, что уже милетцы до Гераклита использовали аналогии из металлургии и других производственных ремесел, создавая новую демифологизированную картину мира. В космогонии Анаксимандра процесс сегрегации первоначальной смеси сравнивался с промывкой золота в решете, в результате вращательного движения золотые частицы и пустая порода (земля) разделялись86. При этом, по-видимому, подразумевалась аналогия между вращательным движением решета и космогоническим вихрем (δίνη). В объяснении природы солнца использовалась аналогия из кузнечного дела, огненный «выхлоп» из колеса солнца сравнивался с воздуходувной трубкой кузнечного меха87. Возникновение ветра Анаксимандр объяснял «плавлением» частиц воздуха под действием солнечного жара (А 24).

84Stob. 1.21.6b = Philolaus A 17 DK. Это свидетельство следует считать фрагментом.

85Plat. Tim.29d,68d.

οτι μενέν τώι παντι χρυσός ην, γίνεσθαι χρυσόν, οτιδέ γη γήνκτλ. Он (= Анаксимандр) говорит, чтопри разделении бесконечного подобное собирается с подобным, и то, чтово Вселенной было золотом, становится золотом, а то, что землей — становится землей (Lebedev 1988-1).

87 πρηστήρος αύλοΰ А 21 =В 4 DK.