фр. 67 (Ь) ποταμοΐσι τοΐσι αύτοΐσι /τοΐσι αύτοΐσι έμβαίνουσι

'на входящих в те же самые реки / натех же самых входящих в реки',

фр. 78γενόμενοι, ζώειν έθέλουσι /γενόμενοι ζώειν, έθέλουσι

'рожденные, они хотят жить / рожденные жить, они хотят умереть',

фр. 100 ποιεΐν κατά φύσιν /κατά φύσιν έπαΐοντας

'действовать согласно природе /согласно природе понимая',

фр. 144 καθαίρονται αϊματι /αϊματιμιαινόμενοι

'очищаются кровью /кровью оскверненные',

фр. 157ελπηται άνέλπιστον /άνέλπιστον ούκ έξευρήσει

'надеясь набезнадежное /безнадежное ненайдет'.

Двусмысленность косвенных падежей πάντων, πασι 'всех людей' или 'всех вещей' («всем людям» или «всем вещам»)?

фр. 2 γινομένων γαρ πάντων κτλ. 'хотя все вещи происходят согласно этому логосу' или 'хотя все люди сталкиваются с этим логосом',

фр. 6 ξυνόν έστι πασι το φρονεΐν 'у всех людей иливещей?',

фр. 32 πόλεμος πάντων μεν πατήρ κτλ. 'Война — отец всех' (людей или вещей?),

фр. 37 κόσμον τόνδε τον αυτόν απάντων 'Этот космос, один и тот же для всех вещей' или 'этот космос, один тот же для всех живых существ' (т.е. богов и людей),

фр. 131ισχυρίζεσθαι χρή τώι ξυνώι πάντων 'следует опиратьсяна общее для всех' (людей или вещей),

фр. 139 σοφόν έστι πάντων κεχωρισμένον 'мудрое существо отлично от всех.' (людей и живых существ) или 'отлично от всего'?

3. Пропуск союза καί («и») между противоположностями

Asyndeton прежде всего подразумевает отсутствие соединительного союза καί «и». Бросается в глаза то, что в аутентичных фрагментах на ионийском диалекте Гераклит регулярно опускает союз «и» между противоположностями.

fr. 43 L / 67 DK ό θεός ήμερη εύφρόνη, χειμών θέρος, πόλεμος ειρήνη, κόρος χρησμοσύνη 'Бог день ночь зима лето войнамир изобилие скудость'

fr. 153 L / 62 DKαθάνατοι θνητοί, θνητοί αθάνατοι 'бессмертные смертные, смертные бессмертные'

и т. д. В позднейших парафразах и неточных цитатах разумеется могло вставляться καί. Нас удивляет, как могли принимать за дословную цитату парафразу на позднем языке 76 L / 88 DK с четырьмя καί подряд.

Имитацию Гераклитовского asyndeton мы находим у Лукиана и Плутарха. В «Продаже жизней», 14 Гераклит говорит

και εστί τωυτό τέρψις άτερψίη, γνώσις άγνωσίη, μέγα μικρόν, άνω κάτω κτλ.

Β De exilio 60ΙΑ развивается Гераклитовская идея Космополиса:

οδτοι τηςπατρίδοςημών οροί [εισί], καιούδεις ούτε φυγάς εν τούτοις ούτε ξένος οΰτ' αλλοδαπός, οπού το αυτό πυρ ΰδωρ

άήρ, άρχοντες οι ούτοι καί διοικητά! και πρυτάνεις ήλιος σελήνη φωσφόρος· οι αύτοι νόμοι πάσι, ύφ' ενός προστάγματος και μιας ηγεμονίας τροπαι βόρειοι τροπαινότιοι ισημερίαι Πλειάς Άρκτοΰρος ώραι σπόρων άραι φυτειών εις δε βασιλεύς καί άρχων...

4Вот границы нашего отечества, и никто в них не изгнанник,не чужак, не иноземец, где один и тот же огонь, вода, воздух, одни и те же правители, распорядители и председатели — Солнце, Луна, Венера. Одни и те же законы для всех, по единому повелению и под единой властью солнцевороты северные, солнцевороты южные, Плеяды, Арктур, сезон сеять, сезон сажать, один царь и правитель...'

В случае с пропуском союза «и» между противоположностями речь идет не о небрежности стиля и не о влиянии устной речи, а о сознательной, философски обоснованной, работе по реформе обыденного языка. По Гераклиту отдельные противоположности являются не автономными сущностями, а разъятыми в языке аспектами единого целого. Согласно грамматической аналогии имена обыденного языка — это слоги или буквы универсального природного логоса. Союз «и» объединяя противоположности, одновременно рассекает их. Фрагмент 43 L/67 DK написан не на языке Гомера и Гесиода, а на языке

(d)ήοΰς καιεσπέρας τέρματα... ή 'Άρκτος 'Меты Зари и Заката — Медведица...';

(e)πυρός τροπαΐ πρώτον θάλασσα... 'Повороты огня — сначала море...';

(f)ψυχήισι θάνατος ΰδωρ γενέσθαι... 'Душам смерть стать водой';

(g)οδός άνω κάτω μία 'Дорога туда и обратно — одна...';

(h)άρμονίη αφανής φανερής κρείττων 'Незримая гармония превосходнее зримой';

(i) το άντίξουν συμφέρον 'Враждебное полезно';

(k)yva(pécov <ϊπου> οδός ευθεία και σκολιή 'Путь прижима сукновалов прямой и кривой';

(1) αθάνατοι θνητοί, θνητοί αθάνατοι 'Бессмертные, смертные, смертные бессмертные';

(m)κακοί μάρτυρες... οφθαλμοί... 'Плохие свидетели ... глаза';

(п) τώι οΰντόξωι όνομα βίος 'Луку имяжизнь';

(о) εις έμοι μύριοι... 'Один мне тьма';

(ρ) νόμος... πείθεσθαι ενός 'Закон повиноваться одному';

(г)σωφρονεΐν αρετή μεγίστη 'Целомудрие величайшая добродетель...';

(s)αΰη ψυχή σοφωτάτη 'Сухая душа мудрейшая'.

Эллипсис копулы характерен для пословиц и гномических изречений (Kühner, Gerth I: 40 ff.). Но влиянием гномического стиля можно объяснить отсутствие глагола-связки только в этических изречениях (i), (m), (о), (ρ), (г), (s). В физических фрагментах, описывающих космические процессы, такой стиль совершенно необычен, он полон экспрессивной энергии и передает быстроту космических изменений: см. особенно примеры

(a)-(g). Это специфически гераклитовский стиль, которому искусно подражал гиппократовский автор трактата «О диете».

Философские импликации употребления глагола «быть»

Обратим внимание на то, что глагол «есть» регулярно опускается, когда речь идет о (взаимопревращающихся) противоположностях, то есть о мире множественности. При описании феноменального мира Гераклит использует эллиптические предложения, опускающие копулу (глагол-связку «есть») либо глаголы, обозначающие процессы, как ψυχρά θέρεται. Напротив, когда Гераклит говорит об Абсолюте (логос, космос как целое, огонь) или верховном божестве, он употребляет глагол «есть»:

...λόγου έόντος αεί... ην αεί και εστί και εσται πυρ Во фр. 2 «логос есть» (έόντος), но «люди бывают» (γίνονται).