2. Киевская Русь: политическая и социальная история. IX-начало XII вв.

Высшие сословия

Служители культа

Князья

Вожди племён, позже – правители государственных образований

Бояре

Дружинники

Волхвы (языческие жрецы до принятия христианства)

Православное духовенство (с Xв.)

Потомки родоплеменной знати, воеводы, наместники областей

Воины княжеских отрядов, выполнявшие также управленческие функции

Низшие сословия

Люди

Холопы

Градские люди

Свободные крестьяне-общинники

Зависимая социальная группа, близкая к рабам

Горожане

Смерды

Зависимые крестьяне, несшие зависимость в отношении князя

Долговые холопы

Челядь (военнопленные)

Купцы (гости)

Ремесленники

Закупы – смерды, взявшие у др землевладельца ссуду («купу») скотом, орудиями труда и т.п. и обязанные отработать этот долг

Рядовичи – смерды, заключившие с землевладельцем договор («ряд») об условиях своей работы на него

Управление Киевским государством в X-XII вв

Князь – военный предводитель, законодатель, верховный судья

Дума (совет при князе):

бояре, мужи (родоплеменная знать),

высшее духовенство,

иногда «старцы градские»

Дружина

Старшая Младшая

Бояре Отроки

«Старцы градские» - Вече земель

Функции: вопросы войны и мира,

финансовые и земельные,

обсуждение законов,

смена неугодной администрации

дружины

Киевская Русь – государство восточных славян (9 век – 30-е года 12 века). Образовалось в 882 году. Олег спустился по пути «из варяг в греки», убил Аскольда и Дира, правящих в Киеве, и стал правителем объединенных под его властью севера и юга страны. Центр – Киев. Гос-во сложилось из общности 4 земель, расположившихся на пути из варяг в греки. Князь Олег объединил словен (Новгород), радимичей (Смоленск), северян (Чернигов) и полян (Киев). Эти племена и стали первыми в государстве. Затем к ним стали присоединяться земли с востока и запада.

Мнения

Концепции социально-экономического развития Древней Руси:

1) Раннефеодальный характер древнерусского общества, в социальном строе которого сочетались элементы родового, рабовладельческого и феодального обществ (И.Я. Фроянов)

2) Раннефеодальный характер древнерусского общества, которое находилось на начальной стадии феодального развития (Б.Д. Греков, Б.А. Рыбаков)

3) Княжеско-общинный характер древнерусского общества, которое стояло ещё на пороге феодального строя (А.А. Зимин, Ю.Г. Алексеев)

3. Принятие христианства и его значение.

955 – Ольга приняла христианство

988 – крещение Руси Владимиром

Летопись рассказывает о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех религий. Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм - из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника.

Подлинная причина перехода именно в христианство, причем в его восточном (православном) варианте заключается в существовании прочных связей Руси с Византией, особенно в связи с торговлей по пути "Из Варяг в Греки". Еще в середине Х века (при Игоре и особенно при Ольге) в Киеве жили христиане, построившие даже свою церковь.

История крещения Владимира (Корсунская легенда)

Крещение Руси оказалось связано с внутриполитическим кризисом в Византийской империи.

Византийские императоры Константин и Василий просили у Владимира помощи против мятежника Варды Фоки. Владимир обещал помощь при условии, что императоры отдадут ему в жены свою сестру Анну. Императоры согласились, но потребовали, чтобы князь крестился. После разгрома Фоки они не спешили выполнять обещание. Тогда Владимир захватил город Херсонес (ныне - в черте Севастополя) и пригрозил захватом Константинополя. Императорам пришлось согласиться не только на замужество сестры, но и на то, чтобы Владимир был крещен не в Константинополе, а в Херсонесе священниками из свиты царевны. По возвращении в Киев Владимир крестил киевлян в р. Почайне и уничтожил языческие идолы. Статую Перуна привязали к хвосту коня, сволокли к Днепру и сбросили в реку. Так было продемонстрировано бессилие идолов - бессилие язычества. Крещение Владимира и киевлян, состоявшееся в 988 году, положило начало широкому распространению христианства на Руси.

Распространение христианства на Руси

Крещение остальной Руси заняло длительное время. На Северо-Востоке обращение населения в христианство завершилось лишь к концу XI в. Крещение не раз встречало сопротивление. Наиболее известное восстание произошло в Новгороде. Новгородцы согласились креститься лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непокорный город.

Многие древние славянские верования вошли на Руси в христианский канон. Громовержец Перун стал Ильей-пророком, Велес - Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческом поклонении Солнцу.

Сохранилась вера в низшие божества - леших, домовых, русалок и тому подобное. Однако все это - лишь пережитки язычества, не делающие православного христианина язычником.

Значение принятия христианства

Принятие христианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира.

С христианством пришла письменность на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. Стали создаваться рукописные книги. При монастырях возникали школы. Распространилась грамотность.

Христианство повлияло на нравы и мораль. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.

Христианство укрепило княжескую власть. Церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности.

Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках.

Правда, позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира.

Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще.

  В дореволюционной историографии принятие Русью христианства всячески превозносилось и восхвалялось. Оно преподносилось как великое деяние князя Владимира, приобщившего к истинной вере прозябавший в языческом невежестве народ, введшего его в семью христианских народов и открывшего ему путь к "спасению", к новой высокой культуре, просвещению. Сформулированная в конце XVIII- начале XIX в. русским писателем и историком Н.М. Карамзиным идея о решительном превосходстве "Закона Христианского" над языческими верованиями разделялась многими историками и начала XX в.

 Однако некоторые из дореволюционных исследователей сумели преодолеть наивную традицию, сводившую проблему введения христианства на Руси к духовным запросам руководителей древнерусского общества. В трудах этих исследователей можно проследить попытки связать принятие христианства с общественными потребностями". Например, выдающийся русский историк С.М. Соловьев писал, что язычество могло удовлетворить только рассеянные племена, а киевлянам, которые познакомились с другими религиями, нужно было решиться на выбор. "А либеральный церковный историк XIX в. Е.Е. Голубинский подчеркивал, что в решении Владимира заимствовать из Византии "истинную веру" принимали активное участие "и мотивы государственные, что он тут действовал не только как равноапостольный, но и как великий государь". Более конкретно высказался отечественный историк М.Д. Приселков, увязав приобщение Руси к христианству с политическим развитием древнерусского общества: утверждение "единодержавного уклада" послужило причиной обращения Руси к христианству. Главный, хотели бы мы того или нет, итог изучения нашими историками введения христианства на Руси это "прогрессивная роль христианства, благоприятствовавшего росту феодализма в древнерусском обществе, подъему культуры, укрепившего международное положение Киевского государства. В результате "крещение Руси" приобретает значение события огромной исторической важности. И он не теряет своей впечатляющей силы, несмотря на оговорки по поводу негативных для русского народа сторон принятой религии.

         Подобное "понимание" исторического значения "крещения Руси" вполне устраивает современных специалистов-теологов". Так, В.А. Никитин, рассуждая о социальных причинах христианизации Руси, даже ссылается на некоторые работы советских авторов. "Разумеется, для автора крещение- "великое в истории Руси событие"".