3.2.3 Выводы

Основными мотивами «Исповеди» являются следующие позиции: 1. «Исповедь» Августина и особенности мистического пути познания.  2. Понятия, раскрывающие познавательную деятельность: «дворцы памяти», образы познания, созерцание, ум.  3. Роль внутренних чувств и переживаний в познании.  4. Истина, Любовь и Жизнь.  Августин говорит о том, что знание и познание возможно только благодаря Богу. Само знание является Божьим откровением. Бог не является чем-то телесным, значит, через ощущения нельзя понять Бога. Августин говорит о своей памяти как о «дворцах», где сложены его знания и мысли. Но там содержатся не сами чувственные предметы, а их образы.  Мысли в памяти нельзя постичь чувствами и запомнить их образ. Они запрятаны в пещерах памяти. И когда он извлечет их, то должен свести их вместе, так в уме происходит процесс собирания, что Августин назвал «обдумыванием». В памяти хранятся душевные состояния, но сохранить эти переживания так как они были когда-то пережиты уже нельзя.  Знание здесь как припоминание, новое обретение вечных образов, которые уже заложены Богом в памяти человека. В памяти заключено все, абсолютно все, что только можно знать.  Истина же – это Бог, истинная Любовь – это любовь к Богу, не познав Его, невозможно познать Жизнь.

3.3 Часть 3 (не обязательная часть) 3.3.1 Название части: КРИТИКА

3.3.2 Текст части

В.С. Соловьев об особенностях средневекового миросозерцания. Его критика крайностей догматизма, спиритуализма и индивидуализма. Понимание философом познания как подвига веры. Средневековое миросозерцание – исторический компромисс между христианством и язычеством. Сущность истинного христианства есть перерождение человечества и мира в духе Христовом, превращение мирского царства в Царство Божье. Большинство христиан относилось к Царству Божию внешним образом, ожидало его пришествия как внешней чудодейственной катастрофы. Явился тип притворных христиан. Вся наша жизнь, прошедшая, настоящая и будущая, до конца истории, есть в каждом своем данном состоянии. Фактический компромисс между осуществляющимся в мире высшим идеальным началом и материальной средой, в которой оно осуществляется. Христианское учение в противоположность началу, заключает в себе полную истину, которая не только не осуществлена вполне, но и сама задача ее осуществления отрицается мнимыми христианами. Истинно-христианское общество первых веков растворилось в языческой среде и приняло ее характер, самая идея общественности. На Востоке особенно резко проявился контраст между язычеством города и христианством пустыни. Ограничивая дело спасения одного личной жизнью, псевдохристианский индивидуализм* должен был отречься от мира в широком смысле, от всей материальной природы. Неверующие двигатели новейшего прогресса действовали в пользу истинного христианства, подрывая ложное средневековое мировоззрение с его антихристианским догматизмом* и спиритуализмом*. «Тогда и исторический Фома приложит руку свою к этому действительно во плоти воскрешенному христианству и с радостью воскликнет: «Господь мой и Бог!» Л. Шестов. Его интерпретация библейского грехопадения и оценка традиционной европейской философии. В интерпретации библейского грехопадения Шестов противостоит богословской точке зрения. На первое место он ставит дерево жизни. На второе – дерево познания (путь разумного познания – это не путь). «Дерево познания не прибавляет нам сил, а отнимает их у нас. Нужно выбирать между деревом познания добра и зла и деревом жизни». Европейскую традицию он критикует за то, что она пошла по пути рационального познания. Познание европейской традиции – путь, все дальше и дальше уводящий от цели.