2.2. Какой конкретный материал вы анализируете в работе

В представленном аналитическом материале использована работ Августина Блаженного "Исповедь", также присутствует толкование Августином особенностей мистического пути познания, понятий, раскрывающих познавательную деятельность: «дворцы памяти», образы познания, созерцание, ум, толкование роли внутренних чувств и переживаний в познании, интерпретация Истины, Любови и Жизни. В качестве критики и опоры для анализа были использованы работы: Левицкий С.А. "Классические доказательства бытия Божия", Соловьев В.С. "Об упадке средневекового мировоззрения, Хёйзинга И. "Осень средневековья", Шестов Л. Сочинения в 2 томах.

2.3. Основной источник информации по теме

«Исповедь» представляет собой рассказ о его жизни, некую автобиографию, написанную по просьбе его учеников. Покаяние Августина изложено лишь до определенного момента – до момента его крещения (в 387 году): автор пытается отобразить жизнь грешника до момента, когда перед ним откроется истина христианской веры. Исповедь – это акт самосознания человека-христианина. Сама «Исповедь» открывается хвалой Богу и на фоне непрерывающегося диалога с Богом, в «Исповеди» разворачивается постоянный диалог Августина с самим собой, отражающий борьбу в его душе разных начал, человека «внешнего и человека «внутреннего», «ветхого» и «нового».  Жанр Исповеди:  1. Один из основополагающих жанров Нового времени.  2. Письменным раскрытием души перед Богом. 3. Характерная черта жанра – повествование ведется от первого лица.

2.4. Гипотеза исследования

Определение основных мотивов "Исповеди" Августина Блаженного таких как: особенности мистического пути познания. Понятия, раскрывающие познавательную деятельность: «дворцы памяти», образы познания, созерцание, ум. Роль внутренних чувств и переживаний в познании. Истина, Любовь и Жизнь. Также определение сущностей данных мотивов.

3. Основная часть 3.1. Часть 1 (обязательная теоретическая часть) 3.1.1 Название части:БИОГРАФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

3.1.2 Текст части

Августин Блаженный (в некоторых источниках философ упоминается под именем Августин Аврелий, от лат. Aurelius Sanctus Augustinus). Родился в городе Тагаста, Нумидия (Северная Африка). Годы жизни 354 – 430 гг. Он происходил из провинциальной необеспеченной семьи. Его мать – Моника, была приверженкой христианства. Отец - римский чиновник, являлся сторонником римской религии (язычничества). Хоть мать и пыталась оказать влияние на формирование религиозного мировоззрения сына, тот, в свою очередь, долгое время сохранял религиозную индифферентность во взглядах. Отец отправляет Августина учиться в Рим, он хотел, чтобы сын обучился делу, связанному с народом. Получив образование в Мадавре и Карфагене (втором по величине городе Римской империи), Августин избирает карьеру профессионального ритора. Риторика (ораторское искусство) на тот период была ведущей наукой того времени. Не овладев риторикой, гражданин не имел право участвовать в общественной жизни. Августин стал блестящим оратором. В 374 году начинал преподавать риторику. Увлекается театром (видом искусства, который отвергался христианской религией, приверженцы которой видели в данном искусстве притворство. Дурным тоном являлось осуществление положительных эмоций на лице, из-за чего позже началось гонение актеров, которые занимались увеселением масс). В годы своего обучения, философ поддается увлечениям большого города, о которых по прошествии времени вспоминает с горечью. Вскоре увлечения бурной молодости сменяются конкубинатом* с любимой женщиной. Союз их так и не был освящен законом и церковью. В 372 году на свет появляется внебрачный сын Августина – Адеодат, который прожил сравнительно недолго (на момент написания «Истины», Августин успевает похоронить сына). Августин Аврелий был любителем поучаствовать в драматических состязаниях и, как он позже признавался в «Исповеди», чем больше получал похвалы от своих блестящих ораторских способностей, тем сильнее появлялось желание «лгать». Именно в этот период у Августина пробуждается интерес к философии и духовным исканиям, что и приводит его поначалу с секту Манихейства. «Манихейство» – религиозное течение, пришедшее с Востока, получившее в то время широкое распространение в Риме (название произошло от имени пророка Мани). Сторонники этого течения говорили о духовном совершенстве человека, о чистоте души. Считали, что мир – арена борьбы двух сил: Света и Тьмы. История трактовалась как борьба, в которой победу одерживают «сыны Света». Победа трактовалась как дохождение до точки (конец света) – течение являло некое отсутствие динамики картины мира. Августин пережил увлечение Манихейством в конце 370-х гг., а в начале 380-х гг. его начинает занимать скептицизм. Вскоре он получает место ритора в Милане, где знакомится с епископом Амвросием (Амвросий Медиоланский** ) и начинает изучать сочинения неоплатоников и послания апостола Павла. *Форма брака "с меньшими юридическими последствиями", чем законный брак. Мужчина при конкубинате не считал свою сожительницу женой; женщина при конкубинате не пользовалась гражданскими правами и общественным положением жены, а дети от конкубината считались незаконными и принадлежали к роду своей матери. Но так как других юридических последствий конкубинат не имел, то правильнее видеть в нем не институт гражданского права, а простое явление римских нравов. **Амвросий Медиоланский (ок.340-397), епископ Милана с 374 г., один из отцов западной церкви. Был провозглашен народом епископом, хотя еще не был даже крещен. Подчинившись необходимости, он принял крещение, в течение недели прошел через церковные должности и был рукоположен в епископы.