Русская философия

Ключевые понятия:

Т

Особенности

русской философии,

сверхрационализм, философские идеи

Н

Достоевского, Толстого,

Фёдорова,

русский космизм, теория всеединстваУВ. Со-

ловьёва, проблема свободы и «объективации» в философии Николая Бердяева

Б

Особенности русской философии. Философские идеи Достоевского, Толстого,

Фёдорова

й

Самобытная философия в России

начинается

только во второй половине 19

века и связана с именами Толстого, Достоевского, Соловьёва. Русская философ-

р

ская классика 19 века утверждала, что нет

не может быть такой цели, ради кото-

хотя

рой была бы допустима жертва,

бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю

характерен

крови, в одну слезинку. Её отличает нравственное вето на любой прогресс, любой

философы

социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

з

сверхрационалистический характер миропо-

Для русской философии

нимания. Русские

не допускают, что истина может быть открыта чисто

цельной

интеллектуальным, рассудочным путём. Они убеждены, что постижение сущего

п

жизни духа, лишь полноте жизни.

даётся лишь

е

Ф. М. Достоевский (1821-1881) – мыслитель экзистенциального склада, пы-

тавшийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить последние

Р

высшей духовной истины, возлагает большие надежды на патриархально-

монархические устои. Быть с народом – значит иметь в себе Христа, предприни-

мать постоянные усилия по своему нравственному обновлению.

Т

Н

Л. Толстой (1828-1910) идею исторического прогресса связывал с решениемУ

вопроса о назначении человека и смысле его жизни. Ответ на этот вопрос должна

Б

была дать созданная им «истинная религия». В ней он признавал лишь этическую

сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и роль церкви в обще-

й

ственной жизни. Его этика религиозного самосовершенствования человека связана

с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, со-

гласно которому человек должен перестать делать зло, совершать насилие даже

добро

тогда, когда сам становится объектом зла

насилия. «Нельзя огнем тушить огонь,

работе

Л. Толстой в своей статье «О

водой сушить воду, злом уничтожать злопишет», -

только

на

надо отвечать добром, но и на зло

непротивлении злу злом». Не

учение

«Царство божие внутри вас, или христиан-

надо отвечать добром. В своей

з

, а как новое жизнепонимание» Л. Толстой пишет,

ство не как мистическое

что «истинное непротивление есть единственное настоящее сопротивление злу.

голову

змия. Оно убивает и вконец истребляет злое чувство. …

Оно сокрушает

п

Непротивление сохраняет – противление разрушает». Согласно Толстому, «един-

утверждает

ственный смысл жизни человека состоит в служении миру содействием установ-

ления царства божия». В своей работе «Закон насилия и закон любви» Л. Толстой

Р

, что «сущность жизни человеческой и высший закон, долженствую-

Считая всякую власть злом, Толстой пришёл к идее отрицания государства.

Его «рациональная религия» включала всё ценное для него из христианства и вос-

точных

религий и

Т

представляла собой новое жизнепонимание, основанное на

принципах любви.

Н

У

Один из основоположников русского космизма – Н. Фёдоров (1828-1903).

Б

Основное сочинение – «Философия общего дела». Исходя из того, что основное

зло для человека – смерть, Н. Федоров выдвинул идею регуляции природы средст-

й

вами науки и техники. Высшая цель регуляции – воскрешение предков. Путь к не-

и

му лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма,

освоение космоса и управление космическими процессами. Воскрешение, дости-

вражды

жение бессмертия – это «общее дело человечества», ведущее к всеобщему братст-

ву и родству, к преодолению

всякой

. Его философия, или «супрамора-

т

лизм», есть проект материализации христианской догматики и этики при помощи

природу

осуществляемой якобы победы над смертью. Высшая ценность – это братство,

з

достигаемое на пути «всеобщего синтеза», объединяющего теоретический и прак-

тический разум,

,

и человека, науку и искусство в религию.

Бога

п

Теория всеединства В. С. Соловьёва

спасения

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900) создал философию «положитель-

ного всеединства». Общественно-историческая задача философии – отыскание пу-

Р

человека и человечества. Эта задача заключалась в том, чтобы подго-

тей

1.

минеральное царство;

й

2.

растительное царство;

и

3.

животное царство;

царство

4.

природно-человеческое

царство

;

5.

этом

божье.

царство духовно-человеческое,

Всеобщий

соединяет

завершается единением мира и Бога,

единосвязанный процесс

з

и состоит великая миссия человека, как цен-

осуществляемый человеком. В

тра мироздания, он

мир с Богом, благодаря чему человечество перехо-

религиозного

дит в высшее состояние – становится Богочеловечеством. Безусловное всеединст-

во

постигается

лишь цельным знанием, которое представляет собой синтез мисти-

предмета

), рационального (философского), эмпирического (научно-

ческого (

го). Основой его является мистическое знание: вера в безусловное существования

Р

познания, а также интуиция, созерцание, дающее идею предмета и твор-

вах:

Т

1.

Стыд – это отношение к тому, что ниже его, т.е. к физической природе че-

ловека.

Н

У

2.

Жалость – это отношение к тому, что равно ему.

Б

3. Благоговение (преклонение) – это отношение к тому, что выше его.

Стыд человека приводит к аскетизму, жалость - к справедливости, благогове-

й

ние - к вере в добро и к творению добра. Идеалы совершенного добра открывает

и

религия. Нравственность имеет первенство над политикой и экономикой. Следо-

вание совершенному благу позволяет преодолеть разобщённость людей, народов,

р

идеального

религий, человека и природы, материального

о

Проблема свободы и «объективации» в философии Николая Бердяева

т

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) Основные сочинения: «Филосо-

и

фия свободы. Смысл творчества», «Самопознание», «О назначении человека» и др.

з

Основные идеи философии Бердяева – идея свободы, творчества, «объективации»,

личности, а также идея «метаисторического», эсхатологического смысла истории.

о

Основой этих идей является дуалистическая картина реальности, в которой

п

взаимно противополагаются два ряда начал:

е

1) свобода, дух, ноумен, субъект;

2) необходимость, мир, феномен, объект.

Р

не в эволюции, не в технике, а в божественно-духовной жизни.

Т

Человек – божье творение, образ и подобие Бога, точка пересечения двух ми-

Н

ров: духовного и природного. Философия познаёт бытие из человека и черезУчело-

века и в человеке видит разгадку смысла. Наука же познаёт бытие вне человека,

Б

отрешённо от него. Бердяев рассматривает человека и общество как некое единст-

во микро- и макромира. Творчество – процесс демиургический, созидательный.

й

Оно всегда есть прирост, прибавление, создание нового, «небывшего» в мире (ни-

и

что стало чем-то, небытие стало бытием). Творчество имманентно свободе. Чело-

век рождён быть свободным, однако он всегда пребывает в оковах, чаще всего со-

р

творённых им же. Степень овладения свободой – определяющий показатель жизни

о

человека и общества. В основании философии должна быть именно свобода, а не

бытие.

столько

лишён

раскрытие духа, сколько его искажение и за-

«Объективация» есть не

з

духовности и свободы, его закон – страдание, рабст-

крытие. Мир объектов

во и зло, коренящиеся в объективации. Человек проходит три стадии рабства: сна-

он

чала он – раб природы; затем – раб государства, национальности, классов, и, нако-

п

нец, он – раб техники, машины, в которую превращено общество и постепенно

себя

превращается сам. «Объективации» противостоит творчество, преодолевающее

отчуждение и «внеположность» объектов человеку. Творящий человек включает

Р

, в свою внутреннюю жизнь и тем преображает его. Личность – это сре-

мир в