Причина движения и изменения мира – два противоположных начала: Инь и Ян.

Т

Соблюдение меры вещей (у-вэй) является для человека главной жизненной зада-

Н

чей. Недеяние, или скорее деятельность без нарушения этой меры (у-вэйУ), являет-

ся не поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества че-

Б

ловека и мира на единой основе Дао. Отход в сторону, отстранение характеризует

поведение мудреца. Постижение мира сопровождается тишиной, в которой пони-

й

мающий муж овладевает миром. Это понимание идеального человека, мудреца

управлении

противоположно конфуцианской концепции благородного мужа, который посто-

янно должен упражняться в обучении и

другими.

р

Знание философских идей Востока необходимо для осуществления диалога

между Востоком и Западом.

о

т

и

Античная философия: от мифа к логосу

з

Ключевые понятия:

Античная философия, этапы античной философии, проблема первоначала,

о

Милетская школа, Гераклит из Эфеса, Элейская философия, диалектика Сократа

п

и софисты, философия Платона и Аристотеля.

е

Античная философия – это совокупность философских учений, развивавших-

ся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца 7 в.

Р

до н.э. по 5 в. н.э. В развитии античной философии выделяют 4 этапа:

1) Период становления философии,

досократическая философия (7-5вв. до

в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками.

Первые материалистические учения на грани 7-6 вв. до н.э. возникли в Милете.

Т

Милетская школа связана с такими именами как Фалес, Анаксимандр (ученик Фа-

леса), Анаксимен (ученик Анаксимандра).

Н

У

Фалес впервые в философии выдвинул проблему первоначала в качестве ос-

Б

новной проблемы философии. Первоначалом всего он считал воду: из воды все

возникает и в воду все возвращается. «Земля пребывает на воде, как диск или дос-

й

ка, плавающие на поверхности водоема». Вообще, данное первоначало являются

и

одушевленным. Во Вселенной все одушевлено. Пример и доказательство всеоб-

щей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря, приводящих тела

р

в движение, следовательно, они имеют душу. Это учение получило название гило-

зоизм.

рожден

Афоризмы Фалеса:

т

мир

.

«Древнее всего Бог, ибо он не

з

, ибо он творение Бога.

Прекраснее всего

Больше

пространство, ибо оно объемлет все.

всего

Быстрее

ум, ибо он обегает все.

п

неизбежность, ибо она властвует всем.

Сильнее

Мудрее

время, ибо оно раскрывает все.

Труднее всего – познать себя, а легче всего – советовать другим.

Р

Самая лучшая жизнь, когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других.

Чемподдержал ты своих родителей, такой поддержки жди и от своих детей».

«Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами. По-

том они вырастали, выходили на сушу и давали начало другим животным. Внача-

Т

ле человек родился от животных другого вида. Вся материя живая. Земля находит-

Н

ся посередине и занимает место средоточия, она шарообразна. Солнце представляУ-

ет собой чистейший огонь». Он изобрел первые солнечные часы, т.е. гномон, со-

Б

орудил небесный глобус, один из первых создал карту Греции.

Анаксимен (585-524гг. до н.э.) был третьим известным философом Милета,

й

учеником Анаксимандра. Он провозгласил воздух началом всего сущего, ибо из

и

него все возникает и к нему все возвращается. Сгущение и разряжение воздуха –

два основных взаимно противоположных процесса, участвующих в образовании

р

различных состояний материи (диалектическая идея). Он говорил, что разряжение

вода

воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры, ветры вы-

т

– землю, а земля – камни.

зывают тучи, тучи образуют воду,

и

Философия Гераклита из Эфеса

мики, развития,

изменения. «Этот космос не создал никакой бог и никакой чело-

Гераклит из Эфеса (540-480гг. до н.э.)

Основной его труд – «О природе». Первооснова всего – огонь, он является

он

методологическим принципом. Огонь – это символ дина-

также элементом мира

п

реку

был,

есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и

век. Но всегда

мерами потухающим». Он утверждал, что «все течет, все меняется»: «В одну и ту

Р

нельзя войти дважды». «Противоположности соединяются и образуют

же

становится этим».

«Миром управляет логос (logos – закон, мысль, слово)».

Т

«Многознание уму не поучает. Единственная мудрость – это знание мысли,

которая всем правит, знание логоса».

Н

У

Элейская философия

Б

Представителями элейской школы философии являются: Ксенофан, Парме-

нид, Зенон.

й

Ксенофан (6 в. до н.э.) считал, что основа всему – земля. Люди измыслили

плоский

богов по своему образу и подобию, и каждый народ наделяет богов своими черта-

ми. Эфиопы своим богам приписывали

нос и черную кожу. Тракийцы –

р

синие глаза и русые волосы. «Если бы волы, львы и кони имели руки и умели ри-

совать, то изобразили своих

богов

виде быков, львов и коней». По истине суще-

т

ствует один бог, не сходный с людьми ни по виду, ни по мысли. Он весь – зрение,

проблема – проблемабытия, сущего. Он говорил: «Быть или вовсе не быть: вот в

мышление и слух. Он правит всем силой ума.

з

Парменид (540-470 гг. до н.э.) – ученик Ксенофана и Анаксимандра, считает-

ся основателем элейской философии. Основное сочинение «О природе». Основная

одно

п

чем разрешение вопроса». Парменид отрицал существование небытия или пустоты:

сущее

, и не может быть ничего иного.

есть

Свойства бытия – неподвижность и единство (отсутствие множественности).

Р

Признание этих тезисов ведет к противоречиям, тем самым доказывается их

НТ

ложность, следовательно, истинны противоположные тезисы, а значит, пустота,

множество и движение немыслимы.

У

Апории Зенона:

Б

•

Дихотомия.

•

Черепаха.

данный

•

Стадий.

•

Стрела.

«Летящая стрела стоит», т.к. в каждый

момент времени стрела нахо-

дится в покое, и получается, что движение – это сумма состояний покоя.

и

В своих апориях Зенон выявил неспособность понятий отразить диалектику

движения.

р

Диалектика Сократа и софисты

о

Если элеаты

в истинности показаний наших чувств, то софисты,

т

вообще,

от действительности как критерия истины. Они готовы были

сомневались

идти за логикой доказательств, куда бы она ни привела, и объявлять истинным

з

любое утверждение, которое удавалось доказать. Так, Протагор заявлял: «Человек

– есть мераотказалисьвсех вещей: существующих, что они существуют, а несуществующих,

что они

существуют». Таким образом, все субъективно. Когда дует ветер, то

п

одному холодно, а другому нет, и мы не можем сказать, является ветер холодным

не

или нет. Такой взгляд получил название релятивизма, согласно которому все в ми-

ре относительно. Кроме того, софисты впервые привлекли внимание к проблеме

Р

Т

Если кто-нибудь уличал софистов во лжи, то вот как они выходили из ситуа-

Н

ции: «Кто лжет, тот говорит чего нет, но того, чего нет, нельзя сказать,Уследова-

тельно, никто не лжет». Парадокс «Лжец» формулируется следующим образом:

Б

«Если кто-то говорит, что лжет, то лжет он или говорит правду?»

Сократ (469-399 гг. до н.э.).

познай

Основная проблема его философии – проблема субъекта (человека). Сократ

выдвинул лозунг: «Познай самого себя», то есть «

, кто ты есть и будь им».

Философия, по Сократу, – это не умозрительное рассмотрение природы, а учение

р

о том, как следует жить, или жизнепонимание. Но так как жизнь – это искусство,

о

то для совершенства искусства необходимознаниеискусства. Отсюда возникает

достигается

вопрос о сущности знания. Знание есть усмотрение общего для целого ряда вещей.

и

путем определения понятий. Для определе-

Это понятие о предмете

з

ния понятий Сократ пользовался методом, который получил название диалектики

и включал следующие этапы:

•

критикапостановкапредложенного определения;

•

п

вопроса;

•

ответы собеседника;

Цель

Р

полезное,

что способствует достижению счастья. Благоразумие есть не только

Т

знание того, что есть добро или зло, но умение отделить одно от другого. Сократ

выделял три основных добродетели:

Н

У

1) сдержанность – умение укрощать страсти;

Б

2) мужество – умение преодолевать страсти;

3) справедливость – соблюдение божественных и человеческих законов.

й

Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания.

Сократ не считал себя мудрым, т.е.

софистом

, но лишь философом, любящим

мудрость. Знаменитый афоризм Сократа: « Я знаю, что ничего не знаю». Он ут-

р

верждал: «Знать – это обладать памятью, а не умом». Чем дальше человек продви-

проблемы

гается в процессе познания, тем шире раздвигаются горизонты предстоящего. Чем

Гарантией

, тем больше новых вопросов встает пе-

основательнее человек решает

боги выделяют человекапредстоящийпридают смысл всему мирозданию. Целью всего в мире

ред ним. Значит

з

путь, по сравнению с «пройденным», не уменьшает-

ся, а все увеличивается.

постижения истины является совесть – даймо-

нион. Совесть имеет божественное происхождение. Именно посредством совести

человек

п

. Самое позорное невежество воображать, «будто знаешь то, чего

является

знаешь

не

».

Сам Сократ сравнивал себя с оводом, который послан богом «коню» (народу

Р

основные дисциплины:

НТ

1) диалектику;

Б

2) математику;

3) астрономию;

4) музыку.

й

Всю действительность Платон

на два мира:

•

мир идей;

и

•

материальный мир.

разделил

Материальный мир

лишь тенью мира идей: он вторичен. Все явле-

ния и предметы материального мира являются преходящими. Они возникают, из-

о

меняются и гибнут, поэтому не могут быть подлинно сущими. Идеи же являются

является

и

з

вечными и неизменными. Поясняет он свою теорию с помощью образа «пещеры»:

жениям, которыенаходятсявозникают на стенах пещеры (вещи – это тени идей). По Платону,

все люди

как бы в пещере, они закованы в цепи и стоят спиной к выхо-

предшествует

ду, и поэтому видят то, что происходит за пределами пещеры лишь по тем отра-

идея

материи уже в том плане, что прежде чем создать какую-либо

Р

Четвертая добродетель – справедливость есть выполнение каждым сословием

соответствующей ему в государстве функции. Платон выделяет 4 отрицательныхУ

типа государства, в которых главным двигателем поведения людей являются ма-

териальные заботы и стимулы:

Т

Н

1) тимократия;

Б

2) олигархия;

3) демократия;

й

4) тирания.

Тимократия – это власть честолюбцев, которыми движет страсть к обогаще-

и

нию и стремление к стяжанию. Следствием тимократии является разделение об-

щества на меньшинство

и большинство бедных, то есть установление

р

олигархии. Олигархия – это власть немногих богатых над большинством бедных.

Здесь царит злоба и

о

, обостряются противоречия, и, как следствие, – победа

богатых

бедных и установление демократии, т.е. власти большинства (народовластия). Но

как в природе, так

и

обществе, все, что делается слишком, вознаграждается ве-

ликой

зависть

в противоположную сторону: тирания происходит именно из

демократии, как жесточайшее рабство – из высочайшей свободы. Тирания – это

о

форма государственной власти, основанная на единоличном правлении, которая

переменой

устанавливается насильственным путем и основана на деспотизме.

чаще

Р

платоновскую теорию идей. Аристотель утверждал, что идеи не находятся в ка-

ком-либо потустороннем мире, ибо они находятся в самих вещах: «Конкретные

Т

вещи есть соединение материи и формы». Это учение получило название – гилео-

Н

морфизм. Форма образует из первой материи действительное реальноеУбытие.

Первая материя – это основа бытия, потенциальная предпосылка существующего.

Б

Четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля – это промежуточная ступень между

первой материей,

которая чувственно непостижима,

и реально существующим

свойств

миром, который мы чувственно воспринимаем (его изучает физика). У чувствен-

и

: тепло и холод, влажное и

ных вещей различают 2 пары противоположных

сухое. Четыре основных соединения этих свойств образуют четыре основных эле-

мента:

влажное

•

Огонь – это теплое и сухое.

т

•

Земля – это холодное и сухоер.

•

и

.

Воздух – это теплое

•

з

влажное

Вода – это холодное

Вторая сущностьсущность– родовая или видовая, отражающая общее, выражена в дефини-

Эти четыре элемента – основа реальных вещей. При изучении конкретных

вещей Аристотель говорит о первичных и вторичных сущностях (первых и вто-

п

– индивидуальное бытие, конкретная вещь как таковая.

рых). Первая

е

Р

ции, она является производной.

Различают 4 причины всего существующего:

2) чувственный, преобладающий в душах животных,

3) разумный, присущий человеку, – это та часть души, которая мыслит и по-

знает.

Т

Н

Душа – это господствующий принцип, а тело – подчиненный. ДушаУ– это

форма реализации природного целого (1-я энтелехия, форма реализации природ-

ного тела). Энтелехия – это «реализация цели».

Б

Познание начинается с удивления. Первый уровень познания – чувственное

й

познание (познание конкретных вещей, единичности). Второй уровень познания –

разумное (познание общего). Вершиной

познания

является искусство и наука.

Движения помимо вещей не существует, оно вечно. Движение – это измене-

ние сущности, качества, количества и места. Различают 6 видов движения:

•

возникновение;

о

т

р

•

гибель;

и

•

уменьшение;

•

з

увеличение;

•

перемена;

•

изменение места.

п

движения в отношении к предыдущему и последующему.

Время есть

шенной

Человекчисло– это общественное существо (зоон политикон). Основа уравнове-

Р

и благополучной жизни – в умеренности, в середине между избытком и