У

лософии, но и ее способность творить новый мир и нового человека: «философия

готовит своеобразные матрицы будущих мировоззренческих структур и научных

теорий».

Т

Философия Древнего Востока

Н

Б

Ключевые понятия:

Философская мысль Древнего Востока, специфика древнеиндийской филосо-

й

фии, тенденции развития древнекитайской философии

и

Философская мысль Древнего Востока

•

Индия;

Древний

Колыбелью цивилизации был

Восток и, прежде всего, три региона:

•

Ближний Восток;

о

т

•

Китай.

были

з

Первые доказательства существования письменности на рубеже 4 – 3 тыся-

челетий до нашей эры

получены на территории Месопотамии и Египта. Пер-

воначально

выражал свое отношение к миру в мифах. В них он пытался

п

дать ответ на вопросы о смысле естественного порядка, о предназначении и со-

гамеше

держании индивидуальногочеловек

человеческого существования. Так, в «Эпосе о Гиль-

Р

» рассматриваются проблемы бессмертия, жизни и смерти, смысла жизни.

1)

Ригведа (12в. до н.э.);

2)

Брахманы (10в. до н.э.);

У

3)

Араньяки (10 – 9 вв. до н.э.);

4)

Упанишады (8в. до н.э).

Т

Н

Ригведа – это знание гимнов, Брахманы – религиозные тексты, Араньяки –

нравственный кодекс для отшельников, Упанишады – это философское учение.

Б

Согласно Упанишадам, Брахман - это высшая духовная субстанция мира, атман –

это душа человека, сансара – концепция круговорота жизни, карма – закон воз-

й

даяния. Брахман – это первоначало мира, тождественное атману: «Брахман есть

и

атман». «Все есть Брахман». Отсюда вытекает принцип неубийства или ненанесе-

ния вреда (ахимса) всему живому. Согласно концепции круговорота жизни, чело-

р

веческая жизнь рассматривается как определенная форма бесконечной цепи пере-

рождение

рождений. Закон кармы диктует постоянные включение в круговорот перерожде-

т

, которое является результатом всех дея-

ний и детерминирует будущее

жизни

ний, предшествующих

. Только тот, кто совершал благие действия, жил в

з

согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как представитель

высшего сословия.

о

Различают три основных варны (касты, сословия):

п

1)

брахманы (священнослужители);

Те

2)

кшатрии (воины);

3)

вайшья (торговцы, земледельцы).

Р

люди, чьи действия не были правильными, могут в будущей жизни ро-

щие воплощения (путь отцов). Под влиянием познания и осознания тождества ат-

мана и брахмана человек может освободиться от цепи перерождений и вознестись

Т

над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его душа возвращается к брахману,

где и остается вечно (путь богов).

Н

У

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определен-

ных систем, делящихся на две большие группы:

Б

1)

ортодоксальные школы,

признающие

авторитет Вед: санкхья, йога, вай-

шешика, ньяя, миманса и веданта;

й

2) неортодоксальные школы, не

признающие

авторитет Вед: джайнизм, буд-

дизм.

р

Одной из ортодоксальных школ является йога. Слово «йога» означает поря-

о

док, дисциплина, сосредоточение. Философская школа «йога» возникла во 2 в. н.э.

т

Основатель – Патанджали, являющийся автором трактата «Йога-сутра». В йоге

рассматриваются

необходимые

этапы для совершенствования души человека и

з

перехода ее к Брахману. В человеке выделяют три составляющие:

•

физическое тело;

•

тонкое

(чувство, разум, самосознание);

•

п

чистое сознание (душа).

размышлений

Философиятелойоги исходит из признания необходимости медитаций, то есть

Р

, цель которых приведение психики человека в состояние углублен-

сосредоточения, что сопровождается телесной расслабленностью и отсут-

ности

5)

медитация (дхьяна);

6)

состояние отторжения (самадхи) – освобождение от телесной оболочки.

Как одна из неортодоксальных школ буддизм возник в 6 в. до н.э. в Северной

Индии

ТУ

торого

ненный

ся 4 благородные истины:

Н

Б

1) существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, бо-

лезнь, старость, смерть, расставание с приятным, встреча с неприятным, невоз-

й

можность достичь желаемого – ведут к страданию;

и

2) причиной страдания является «жажда», т.е. сильные желания и страсти, ве-

дущие через радости и страсти к перерождению, рождению вновь;

р

3) устранение причин страдания связано с устранением этой «жажды»;

о

4) путь, ведущий к устранению этой «жажды» и достижению нирваны – это

благой восьмеричный путь, заключающийся в следующем:

•

правильное суждение;

т

решение

•

жизнь

;

правильное

•

правильная речь;

•

правильная

;

•

правильное

стремление;

е

овнимание;

•

•

сосредоточение;

•

правильное познание.

Нирвана – это состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что

Рприносит боль, отвлечение от внешнего мира (буквально – угасание). Правильная

3) книга порядка (4 в. до н.э.) – основные нормы социальной жизни и жиз-

недеятельности, основные церемонии;

Т

Н

4) книга весны и осени – хроника государства Лу (в котором жилУКонфу-

ций), являющегося эталоном решения общественно-политических вопросов;

Б

5) книга перемен (12-6 вв. до н.э.), содержащая философское учение.

Китайская философия создает самобытное представление о человеке и мире,

й

как двух созвучных реальностях. Человек возникает тогда, когда изначальный

ное и светлое, мужское и женское, активноеженскийпассивное, покой и движение, твер-

эфир (ци) делится на два противоположных начала Инь и Ян (свет и тьму). Муж-

ской дух Ян стал управлять небом,

а

Инь – землей. Своим появлением

человек призван преодолеть эту «

расколотость

» мира, ибо объединяет в себе тем-

небом

т

и землей человечество составляет великую

дость и мягкость. Вместе с

и

триаду, каждый член которой порождает свой особый мир, а вместе – всю тьму

связан

вещей. Меж небом и землей человек драгоценней всего, но мир создан не ради че-

ловека. Человек лишь предпоследнее звено развития мира. Человек – это микро-

о

космосом тысячей незримых связей, и они постоянно

косм, который

п

влияют друг на друга. Отсюда неизменное чувство ответственности за свои дейст-

человеческий

вия на высшем космическом уровне.

В Китае единое начало отождествляется в небе (Тянь). Небо рождает на свет

Р

род и дает ему правила жизни. Гуманность (Жэнь) трактуется в Ки-

ся к своему первоистоку. Возвращается к своим истокам и каждый отдельно взя-

тый человек, совершив положенное и уходя во все порождающее небытие, а вер-

Т

нее, инобытие мира. Отсюда смерть – это лишь возвращение и одновременное

Н

превращение, так как Великий гончарный круг Дао лепит из старого материалаУвсе

новые формы и разбрасывает их по Вселенной. Жизнь – это лишь сон и не нужно

бояться великого «пробуждения».

Б

В китайских мифах происхождение мира связывается со сверхъестественным

й

человеком – Паньгу, из вздоха которого появились ветер и облака, из головы –

из

гром, из левого глаза – солнце, из правого – луна, из туловища с руками и ногами

– четыре стороны света, из крови – реки,

пота – дождь и роса, из блеска глаз –

молнии.

приписывают

Конфуция

Конфуций (551-479 гг. до н.э.)

т

составление такой книги, как лето-

Конфуцию (Кун Фу-цзы)

и

преподавались 4 дисциплины:

пись «Весна и Осень». В школе

•

мораль;

з

•

язык;

•

политика;

•

проблема

литература.

е

В центреегофилософии находятся проблемы человека и воспитания. Его за-

Р

умственного и нравственного облика человека. Он первым раз-

нимала

«личностью не для себя», но «для общества», должен быть воспитан в духе ува-

жения и почтительности к окружающим и обществу. Порядок (ли) выступает в ка-

НТ

честве нормы конкретных отношений, действий, прав и обязанностей. Порядок

включает в себя также правила внешнего поведения – этикета. ПорядокУнаполня-

ется добродетелью (дэ). 4 основных добродетели:

•

вежливость,

Б

•

точность,

й

•

человечность,

•

справедливость.

подданным, а начальник к

и

Правитель, как отец к детям». Конфуций связывал

Социальные отношения являются параллелью семейных. Отношения поддан-

ного и правителя, подчиненного и начальника, такие же, как и отношения сына к

подчиненным

должен так относиться к своим

отцу, младшего брата к старшему. «

т

и

идею общественного устройства с «исправление имен», то есть государь должен

з

быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном.

жет обойтисьсоблюдениябез следующих двух принципов:

Для

субординации и порядка Конфуций разработал принцип

справедливости исправности – принцип «и». Исправное поведение – это поведе-

п

ние с соблюдением порядка и человечности. Человеческое существование не мо-

е

Р

помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;

1)

2)

чего не желаешь себе, того не делай другим.