- •2. Наука и её взаимоотношение с философией, религией и искусством
- •4. Античная наука: социально-исторические условия формирования, существенные хар-ки
- •6. Аристотелевско-птолемеевская космология и физика
- •8. Средневековая наука и теологическая картина мира
- •10.Теория двойственной истины и её роль в развитии науки
- •12. Индуктивная логика Бэкона как теоретическое обоснование экспериментального метода
- •14. Г. Галилей и его роль в становлении науки Нового времени
- •16. И.Ньютон и его роль в становлении классической науки
- •18. Естественные науки классического периода и их философское обоснование
- •20. Философские аспекты современной космологии и космогонии
- •22. Боровско-эйнштейновская картина мира и её особенности
- •24.Основне этапы развития философии науки (эмпириокритицизм и неопозитивизм)
- •26. Научные парадигмы и научные революции
- •28. Типы знания; специфика научного исследования
- •30. Дисциплинарная структура современной науки и её динамика
- •32. Научная методология и её специфика
- •34. Структура и методы теоретического исследования
- •36. Субъект социально-гуманитарного познания
- •38. Жизнь как категория наук об обществе и культуре
- •40. Объяснение и понимание в социальных и гуманитарных науках
- •42. Наука как социальный институт
- •44. Наука и политика
- •46. Этика науки
- •1. Наука как культурный феномен, место науки в техногенной цивилизации
- •3. Преднаука и мифологическая картина мира
- •5. Философская картина мира в эпоху древних цивилизаций.
- •3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
- •3.2. Эфесская школа
- •3.3. Пифагореизм
- •3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
- •3.6. Эмпедокл (Empedocle)
- •3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
- •3.8. Атомизм (Atomic Theory)
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •4.2. Сократ (Sokrates)
- •4.3. Платон (Plato)
- •7. Античная наука в эпоху эллинизма и ее особенности
- •9. Проблема знания и веры в средневековой философии
- •12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
- •11. Становление экспериментального метода и математизации науки
- •13. Революция в астрономии 16-17 в.В. И ее значение для общего развития естественных наук
- •15.Рационализм Декарта и его учение о научной методологии Нового времени
- •17. Ньютоно-картезианская картина мира
- •19. Становление неклассической физики.
- •21. Становление концепции глобального эволюционизма
- •23, 25. Основные этапы развития философии науки (классический позитивизм, постпозитивизм)
- •27. Cмена типов научной рациональности
- •29. Наука и псевдонаука
- •31. Язык науки и его специфика
- •33. Структура и методы эмпирического познания
- •35, 37. Науки о природе и науки об обществе и культуре. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
- •39. Время, пространство и хронотоп в социальном и гуманитарном знании
- •41. Вера, сомнение и знание в социальных и гуманитарных науках
- •43.Научные сообщества и их исторические типы
- •45. Наука и бизнес
12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
Уже в первые века существования христианства в богословии начали формироваться две основные позиции: одни теологи считали, что надо просто верить и даже не пытаться понять Бога, ибо человеческий разум на это в принципе не способен, другие полагали, что главная цель любого верующего — максимально приблизиться к пониманию Бога. И поскольку мир — это творение Бога, то, постигая этот мир, мы тем самым постигаем и Творца. В своем изучении мира они опирались на античную философию, пытаясь приспособить ее к христианскому вероучению. Но использование рациональных методов познания неизбежно приводило к обнаружению ряда противоречий как внутри религиозных учений, так и между результатами научных исследований и религиозными идеями, изложенными в Библии (аналогично в Коране). Отсюда и рождается проблема знания и веры, одинаково актуальная как в мусульманском, так и в христианском мире, а именно, что выше: истины науки или истины религии?
Эта проблема может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере? Положительный ответ на первый вопрос давали Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский («Верю, чтобы понимать») и др., на второй — Пьер Абеляр и его последователи («Понимаю, чтобы верить»). В учении Фомы Аквинского эти две точки зрения были синтезированы. В частности, он провозгласил тезис о гармонии разума и веры, которые не могут противоречить друг другу (а если такое противоречие обнаружено, то это значит, что мы просто ошиблись в рассуждениях). Объединяет все эти взгляды идея о том, что разум может и должен служить вере («Философия — служанка богословия»).
Мусульманский философ Аверроис (Ибн-Рушд) предложил для решения проблемы знания и веры теорию «двух истин». Согласно ей истины науки выше истин религии, но истины науки способны понять немногие, для всех же остальных религиозные идеи полезны, поэтому они имеют право на существование и их не стоит публично опровергать. В XIII—XV вв. теория двух истин получила распространение в Европе: Сигер Брабантский, Дунс Скот, Уильям Оккам отстаивали точки зрения, что разум и вера не имеют ничего общего и разум ничем не может помочь вере.
Особой остроты достигала полемика по вопросам: существует ли Мир вечно или же он был когда-то сотворен? Бессмертна или смертна индивидуальная человеческая душа? Существует ли свобода воли или любой человеческий поступок определяется Богом?
11. Становление экспериментального метода и математизации науки
На формирование европейской культуры и западной философии Нового времени влияли различные факторы. Одним из самых существенных оказались частые и далекие мореплавания. Путешествия по «морям и океанам», начавшиеся в эпоху Возрождения привели не только к изменению географии (т.е. «описания земли») и расширению рамок «христианского мира». Знакомство с иными цивилизациями и культурами дало серьезный стимул для дальнейшего развития европейской культуры как культуры нового типа, аналогично — науки и философии Нового времени. Так, обнаружение того факта, что множество народов на Земле живет в «естественном состоянии», т.е. вне государственного устройства, поставило проблему происхождения государства, и на смену прежней теории о божественных истоках королевской власти в конце XVII—XVIII вв. пришла теория «общественного договора». А выделение двух стадий в развитии человеческого общества («естественного состояния» и «гражданского общества») стимулировало дальнейшее развитие исторической мысли и философии истории, что привело в XIX в. к появлению и широчайшему распространению идеи эволюции и принципа историзма.
В Новое время в Европе наука утратила присущий ей ранее созерцательный характер. Научные теории начали строиться на базе экспериментального метода (основы которого были заложены Г. Галилеем), а не высказываний авторитетов прежних эпох (как было в эпохи Древнего мира и Средневековья). Если ранее научные открытия чаще всего служили для «удовлетворения любопытства ученых», то теперь они все больше стали получать практическое применение — для разработки на их базе технических устройств, повышающих эффективность производства. (При этом отметим, что необходимость экспериментального метода в науке и практического применения научных открытий утверждалась и обосновывалась еще Роджером Бэконом в XIII в., но тогда никаких серьезных последствий для европейской культуры не имело).
В Новое время благодаря развитию науки, и прежде всего ньютоновской механики, на смену прежней аристотелевско-птолемеевской картине мира пришла новая — ньютоно-картезианская, которая господствовала в мировоззрении людей на протяжении XVIII—XX вв. Сам характер этой механистической картины мира привел к постепенному «вытеснению» Бога из научного объяснения природы (в деизме Бог был «вынесен» за пределы существующего мира, а затем в материалистических учениях вообще отброшен).
Параллельно в европейской культуре шел процесс секуляризации общества (через развитие скептицизма и вольнодумства в эпоху Просвещения к широкому спространению атеизма в XIX— XX вв.). В результате все это привело к отделению церкви от государства (в большинстве современных высокоразвитых стран) и выведению сферы образования из-под непосредственного влияния .
В XVII—XVIII вв. в странах европейской культуры постепенно восторжествовал рационализм, а вместе с ним и утвердившаяся в эпоху Просвещения вера в безграничную мощь человеческого разума и науки. Казалось, что применение человеческого разума и научной методологии ко всем сферам бытия позволит познать все тайны природы и произвести переустройство социальной жизни на разумных и естественных началах. Но уже в конце XVIII в. Кантом (немецкая классическая философия) был поставлен вопрос о природе самого человеческого разума и указаны границы «теоретического разума». Весь внешний мир, в том числе и природа, при таком подходе оказались в принципе не познаваемой «вещью-в-себе». А попытки переустроить социальную жизнь рациональным образом на основе просветительских лозунгов «Свобода. Равенство. Братство» вылились на практике во время Великой французской революции в кровавый террор и диктатуру. Эти и аналогичные события уже XIX—XX вв. в значительной степени подорвали веру в безграничную мощь человеческого разума и повлияли на становление иррационализма в западной философии.
Значительное влияние оказало развитие астрономии и математики (важно их практическое применение в контексте морских путешествий и необходимости развития навигации). Значение столь большое – что ведущие державы того времени платили большие вознаграждения за открытия в сфере астрономии (например, за открытие способов расчета широты).
Появление и развитие естествознания и натурфилософии с присущими им методами исследований ( в т.ч. экспериментом). Первые попытки использования математических моделей в экспериментальных исследованиях.