- •2. Наука и её взаимоотношение с философией, религией и искусством
- •4. Античная наука: социально-исторические условия формирования, существенные хар-ки
- •6. Аристотелевско-птолемеевская космология и физика
- •8. Средневековая наука и теологическая картина мира
- •10.Теория двойственной истины и её роль в развитии науки
- •12. Индуктивная логика Бэкона как теоретическое обоснование экспериментального метода
- •14. Г. Галилей и его роль в становлении науки Нового времени
- •16. И.Ньютон и его роль в становлении классической науки
- •18. Естественные науки классического периода и их философское обоснование
- •20. Философские аспекты современной космологии и космогонии
- •22. Боровско-эйнштейновская картина мира и её особенности
- •24.Основне этапы развития философии науки (эмпириокритицизм и неопозитивизм)
- •26. Научные парадигмы и научные революции
- •28. Типы знания; специфика научного исследования
- •30. Дисциплинарная структура современной науки и её динамика
- •32. Научная методология и её специфика
- •34. Структура и методы теоретического исследования
- •36. Субъект социально-гуманитарного познания
- •38. Жизнь как категория наук об обществе и культуре
- •40. Объяснение и понимание в социальных и гуманитарных науках
- •42. Наука как социальный институт
- •44. Наука и политика
- •46. Этика науки
- •1. Наука как культурный феномен, место науки в техногенной цивилизации
- •3. Преднаука и мифологическая картина мира
- •5. Философская картина мира в эпоху древних цивилизаций.
- •3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
- •3.2. Эфесская школа
- •3.3. Пифагореизм
- •3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
- •3.6. Эмпедокл (Empedocle)
- •3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
- •3.8. Атомизм (Atomic Theory)
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •4.2. Сократ (Sokrates)
- •4.3. Платон (Plato)
- •7. Античная наука в эпоху эллинизма и ее особенности
- •9. Проблема знания и веры в средневековой философии
- •12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
- •11. Становление экспериментального метода и математизации науки
- •13. Революция в астрономии 16-17 в.В. И ее значение для общего развития естественных наук
- •15.Рационализм Декарта и его учение о научной методологии Нового времени
- •17. Ньютоно-картезианская картина мира
- •19. Становление неклассической физики.
- •21. Становление концепции глобального эволюционизма
- •23, 25. Основные этапы развития философии науки (классический позитивизм, постпозитивизм)
- •27. Cмена типов научной рациональности
- •29. Наука и псевдонаука
- •31. Язык науки и его специфика
- •33. Структура и методы эмпирического познания
- •35, 37. Науки о природе и науки об обществе и культуре. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
- •39. Время, пространство и хронотоп в социальном и гуманитарном знании
- •41. Вера, сомнение и знание в социальных и гуманитарных науках
- •43.Научные сообщества и их исторические типы
- •45. Наука и бизнес
3.6. Эмпедокл (Empedocle)
Биографические сведения. Эмпедокл (ок. 490—430 гг. до н.э.) — древнегреческий философ родом из г. Акраганта (Сицилия); учился у пифагорейцев: Ксенофана и Парменида. Известен как эпический поэт, оратор, врач, инженер и философ. Многие его современники считали Эмпедокла живым богом. Желая, чтобы люди думали, что боги взяли его живым на небо, Эмпедокл, чувствуя приближение смерти, бросился в жерло вулкана Этна.
Основные труды. «Очищения», «О природе» — сохранились фрагменты.
Философские воззрения. Первоначало. Эмпедокл, как и большинство его предшественников, — стихийный материалист. Но если они были монистами (одна стихия в качестве первоначала), то Эмпедокл — плюралист: у него все четыре традиционные стихии являются началами мироздания («четыре корня вещей»). Стихии пассивны, все происходящее в мире объясняется действием двух сил — Любви и Вражды (Ненависти). Любовь — причина единства и добра, Вражда — множественности и зла.
Космогония и космология. Изменения в мире — результат вечной борьбы Любви и Вражды, в которой побеждает то одна, то другая сила. Эти изменения происходят в четыре этапа (схема 21).
Происхождение органического мира. Органический мир возникает на третьей стадии космогенеза и имеет четыре стадии: 1) возникают отдельные части животных; 2) случайно сочетаются отдельные части животных и возникают как жизнеспособные организмы, так и нежизнеспособные чудовища; 3) жизнеспособные организмы выживают, нежизнеспособные чудовища погибают (здесь заложена идея естественного отбора); 4) животные и люди появляются путем размножения.
Гносеология. Главный принцип — подобное познается подобным. Так как человек тоже состоит из четырех стихий, то земля во внешнем мире познается благодаря земле в человеческом организме, вода — благодаря воде и т.п. Ощущения возникают у человека из-за того, что отделяющиеся от вещей частицы проникают в поры органов чувств.
Главной средой восприятия является кровь, в которой все четыре элемента наиболее равномерно смешаны.
Эмпедокл — сторонник теории переселения душ.
Становление мира протекает в четыре этапа. После четвертой стадии происходит возврат к первой и т.д. до бесконечности.
3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
Биографические сведения. Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н.э. — древнегреческий философ родом из г. Клазомены (Иония), по приглашению Перикла приехал в Афины, где он долгое время жил и работал. Враги обвинили Анаксагора в безбожии; Перикл спас его, но Анаксагору пришлось вернуться в Ионию.
Основные труды. «О природе» — сохранились фрагменты.
Философские воззрения. Первоначало. Первоначала бытия — это гомеомерии, «семена всех вещей»; они являются мельчайшими невидимыми частицами, каждая из которых есть носитель определенного качества. Гомеомерии вечны и неизменны. Исходный принцип Анаксагора — «все есть во всем». Это значит, что любая вещь содержит в себе гомеомерии всех видов. Свойство вещи, состоящей из гомеомерий, определяется тем, каких гомеомерий в ней больше. Так, в огне больше всего гомеомерий огня, в железе — гомеомерии железа, хотя и в огне, и в железе присутствуют гомеомерии всех остальных видов. Изменение, превращение вещи связано с тем, что в ней одни гомеомерии заменяются на другие.
Но этот принцип относится и к самим гомеомериям. Каждая гомеомерия есть множество более мелких гомеомерий и содержит в себе гомеомерии всех качеств, т.е. в гомеомерии золота содержатся гомеомерии железа, меди, белизны, жидкости и т.п. Но данная гомеомерия является гомеомерией золота потому, что большинство входящих в ее состав более мелких гомеомерий есть гомеомерии золота. Гомеомерии бесконечно делимы, любая, сколь угодно мелкая гомеомерия состоит из еще более мелких.
Гомеомерии сами по себе пассивны. В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие Нус (Мировой ум), который не только движет мир, но и познает его.
Космология и космогония. Первоначальную смесь гомеомерии Нус приводит в круговое движение, отделяя теплое от холодного, светлое от темного и т.д. В центре собирается плотное, влажное, тяжелое и т.п. — так образуется Земля. Теплое, светлое, легкое и т.п. устремляется вверх — так образуется Небо. Вращение эфира, окружающего Землю, отрывает от нее куски — так образуются Солнце, Луна, звезды (которые есть раскаленные камни).
Гносеология. Все познается противоположным себе: холодное — теплым, сладкое — горьким и т.п. Ощущения не дают истины, гомеомерии познаются только умом.
Судьба учения. Анаксагор оказал непосредственное влияние на Демокрита и Сократа. Учение Анаксагора
об Уме получило развитие в философии Платона и Аристотеля. Учение о гомеомериях оставалось «не востребованным» вплоть до XX в., когда ряд физиков, занимающихся квантовой механикой, пришел к выводу, что элементарные частицы похожи скорее на гомеомерии Анаксагора, нежели на атомы Демокрита.