55. Диалог сенсуализма и номинализма в новой европ. Фил-ии.

Рационалистич. учение Де Карта о врожденных идеях.

Есть 3 вида идей:1) Идеи, получаемые кажд. ч-ком в рез-те чув-ных контактов с вещами внеш. мира.2) Идеи, образующиеся в уме ч-ка на основании идей первого вида;3) Врожденные идеи, т.е. изначально присутствующие в чел. уме. Имеют 2 существенные х-ки: а) Они независимы от чув-го опыта (априорны) и от внеш. предметов, воздей-щих на чув-ва. б) Ясность, отчетливость и простота свидетельствуют о независимости этих идей от воли. Признание врожденности идеи объясняется невозм-тью вывести всеобщее необходимое знание из чув-го опыта (Пр.: у всякой вещи есть причина). Врожденные идеи дел-ся на: 1) Врожденные понятия (Бог, свободная воля). 2) Врожденные аксиомы – представляют собой связь м\у понятиями (логический з-н тождества, матем. аксиомы). С помощью интел. интуиции чел. осознает истинность врожденных понятий и связи м\у ними, т.к. они самоочевидны для ума. Сенсуализм Дж. Локка. Тезисы: 1) Все знание происходит из чув-го опыта. Пр-п сенсуализма: нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении. Отрицается врожденный х-р понятий и аксиом, отрицается х-р идеи Бога; матем., логич. и метафизич. пр-пов. Указать путь, каким мы проходим коо вякому знанию достаточно для док-ва, что идеи не явл-ся врожденными. 2) Понятие и стр-ра опыта. Жизн. опыт постеп. наносит на чистый лист души свои знаки. Виды опыта: -Внешний – пораждаем воздей-ем на орг-ы чув-в чел-а вещей и обст-в внеш. мира. -Внут. чув-во или рефлексия знания души о своих обстоят-вах, сост-ях и деят-ти. Опыт склад-ся из идей. Идеи делятся на: 1) Простые идеи – неделимые эл-ты опыта (Пр.: ощущ-е зелен. цвета). 2) Сложные - комбинация простых. При возникновении простых идей активную роль играют чувства, ум пассивен. Активность ума проявляется позже, при комбинировании простых идей в сложные

56. Общелогические методы познания.

Это методы на базе которых строится обыденное и научное познание:

-Анализ – расчленение целого

-Синтез – соединение частей

-Абстрагирование – отвлечение от ряда свойств и выделение отдельного интересующего момента

-Обобщение – устанавливаются общие свойства и признаки

-индукция – от частного к общему

-дедукция – от общего к частному

Аналогия – на основе сходства объектов в одних признаках вытекает сходство в других

-Моделирование – исследование путем создания копии объекта, замещающей оригинал с определенных интересующих сторон.

71.Понятие о будущем.Методы социального прогнозирования.Утопия и антиутопия как формы предвосхищения будущего.

Социальное прогнозирование – называется некоторое вероятностное знание о будущем состоянии общества и отдельных его сторон. В отличие от умозрительных представлений основывается по определенных познавательных процедурах, можно выделить 3 вида процедур:

1. Экстраполяция - мысленное прослеживание в будущее тенденций без к-л. изменений.

2. Моделирование – построение некоторых будущих состояний обществе исходя из к-л. теоретических предложений о их изменении.

3. ( при прогнозировании соц. отношений и действий)- сценарий будущего

Применяемость тех или иных методов и степени их вероятности зависит от срока, на который делается прогноз (ближайшего будущего 20-25 лет, обозримого будущего до 100 лет и отдаленного будущего более 100 лет)- последний только самые общие тенденции.

Соц. прогноз – вид знаний специфичный по функциям, поскольку во многих случаях целью этого прогноза является знанием о будущем, которое не наступит или хотелось, чтобы не наступило. И в этом случае само корректирование человеческой деятельности должна носить вероятностный, ориентировочный характер. В развитии общества планирования является гибким процессом.

Прогнозирование вероятностно в двойном смысле:

1. поскольку само соц. развитие многовариантно, постольку любой прогноз описывает одну из возможных состояний системы (не всегда самое вероятное).

2. само знание, воплощенное в прогноз является вероятностным по своей природе.

УТОПИЯ (мес­то, к-рого нет; по другой версии благословенная страна), изобра­жение идеального обществ, строя, лишённое науч. обоснования. Термин «У.» ведёт происхождение от назв. книги Мора (1516). Понятие «У.» стало нарица­тельным для обозначения различных описаний вы­мышленной страны, призванной служить образцом обществ, строя, а также в расширит, смысле всех соч. и трактатов, содержащих нереальные планы социаль­ных преобразований.

Первоначально У. тесно переплетается с ле­гендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и особенно в эпоху Возрождения под влиянием великих географич. открытий У. приобрела преим. форму описания совершенных гос-в, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом («Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, «История севарамбов» Д. Ве-раса и т. п.), в 17—18 вв. получили распространение также различные утопич. трактаты и проекты социаль­ных и политич. реформ. С сер. 19 в. У. всё больше пре­вращается в специфич. жанр полемич. лит-ры, посвя­щённой проблеме социального идеала и моральных ценностей.

У. разнообразны по социальному содержанию и лит. форме — это различные течения утопического социа­лизма, а также рабовладельческие; феодально и др.; бурж. и мелкобурж., а также многочисл. технократич., анархич. и др. У. Мно­гие утопич. сочинения предлагали решение отд. проб­лем: трактаты о «вечном мире» (Сен-Пьер, И. Кант, педагогич. У. (Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон).

У. ярко представлена также в истории обществ, мысли древнего и ср.-век. Китая, народов Бл. и Ср. Востока, в лит-ре России 18—20 вв.— «Путе­шествие в землю Офирскую» (1786) М. М. Щербатова, «Рассуждение о мире и войне» (ч. 1 — 2, 1803) В. Ф. Ма­линовского, соч. декабристов и революц. демократов, романы А. А. Богданова и др.

По мере развития обществ, наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значит, мере утра­чивает свою познават. и прогностич. роль. Своим возрождением в 20 в. У. во многом обязана Уэллсу, к-рвв не только написал много утопич. произведений, считал создание и критику социальных У. одной иго. осн. задач социологии. Согласно Мэмфорду, осн. назна­чение У. состоит в том, чтобы направить обществ, развитие в русло «уготованного будущего», заставлял массы примириться с ним как якобы с неизбежностыъ продиктованной «технологич. императивом».

Господствующей тенденцией 1 20—50-х гг. на Западе стала дискредитация У. посред­ством сочинения разного рода антиутопий, предре­кавших мрачное будущее человечеству.

В 60—70-х гг. 20 в., в связи с глубоким идейн. кризисом бурж. сознания, У. привлекает к себе воз­растающее внимание обществ, деятелей, идеологов ж социологов капиталистич. Запада. Среди них наблю­дается двойств, отношение к У. С одной стороны, при-должаются настойчивые попытки дискредитировать У_ отождествить марксизм с утопич. сознанием, а комму­низм — с мильенаристскими движениями в прошло» чтобы подчеркнуть недостижимость коммунистич. идет лов. Для совр. бурж. У. ха­рактерно переплетение утопич. и антиутопич. тендеЕ-ций.