|
17. Знак и символ как предмет философского осмысления. Знак – некий предмет, вещь, являетсязаместителем чего-то конкретного(своиство, вещи). Знаки – 1)языковые; 2)неязыковые В философии 20в. можно найти у стоиков. Пирс исследовал типы связи – любой знак представляет собой отношение означающие и означаемые (то что должно быть понято) Индексные отношения – отношения смежности. Иканические – которые построены на сходстве. Аран Албарт «Знаки и символы» :Парадигматические(красный цвет ничего не значит) ;Синтагматические – правило сочетания слов. Символ – неоднозначен, он отсылает к целостной системе мировозрения.
62. Проблема отчуждения в истории философии. Отчуждение – ситуация когда человек своей деятельностью вызывает силысоциальные, то человек из творца превращается в раба. По критике Феирбаха религиозного отчуждения в общем плане отчуждение хар-ся такой ситуацией, когда продукты человеческой деятельности преобретают своиства субьекта, а сам человек как деятель, как источник деятельности сводится к обьекту испытывающему на себе неконтролируемые воздействия со стороны этих продуктов. Филосовская деятельность Маркса начилась с исследования проблемы отчуждения. Отчуждение – социальный прцесс, хар-сяпревращением в деятельность чел. И ее результата в самостоятельную среду господствующую над человеком и враждебную ему. Марксистское понимание отчуждения формировалось в полемике как с гегелевским так и феирбаховским пониманием отчуждения. Феирбах видел причину отчуждения в «ложном сознании»,а своей задачей считал критику этого ложного сознания напр. Религиозного сознания. Маркс трактоовал эту позицию как случай ложного сознания. По марксу путь к преодалениюотчуждения это не критика идей, а преобразование материальных основ общественной жизни. Поскольку по марксу история чел-ва представляет собой порождение человека трудом, то отчуждение человеческой сущности понимается марксом как производная от экономического отчуждения. |
18. Понятие Человечество: подходы к определению Человечество – это мировое сообщество людей, т.е. все, жившие когда-то и ныне живущие люди (это определение человечества как номинальной общности). Человечество внутри себя очень сложно дифференцировано и структурировано: по
Однако понятие «человечество» выражает идею единства, целостности, той надбиологической, планетарной общности, которая называется «род человеческий» (или «род человека»). Почему человечество сохраняет своё единство? Пьер Тейяр де Шарден (1881 – 1955). Он считал, что имеются объективные основания для того, чтобы избежать тупика, тупикового пути развития, под которым понимается обособление людей друг от друга. Книга «Феномен человека» (глава «сверхжизнь»). Основания: 1. естественная замкнутость пространства Земли (округлая поверхность планеты). «Если бы люди жили на бесконечном плоском пространстве, то их обособление могло бы привести к прекращению как биологических, так и культурных связей между людьми». Он выдвигает идею «наложения воли влияния», которое неизбежно приводит к срастанию отдельных элементов человечества. 2. культура, достижения которой способны ассимилироваться (заимствоваться) всем видом gomo sapiens. Развитие культуры привело к появлению невозможных в животном мире средств и каналов информационного обмена, а именно
С развитием культуры возрастает сложность человеческого целеполагания – это означает, что реализация многих современных проектов требует совместных действий всё большего и большего числа людей (действий, связанных с реализацией проектов по решению глобальных проблем). Человечество ныне вплотную подошло к созданию единой сети производства информации, а также хранения и обмена ею. 3. уникальная особенность зоологической группы (семейства) гоменидов (гомениды – это высшие человекообразные обезьяны). Человечество – это уникальный вид, который, разделяясь на подгруппы, покрывает землю сплошной оболочкой, не образуя разрывов. «Человечество распускается целиком как единый лист, в котором видимые прожилки вплетены в общую ткань и лишь скрепляют целое». Поэтому в биологических рамках человечества принципиально возможно и практически осуществимо образование единого генофонда. Человечество можно рассматривать не только как планетарное, но и как космическое явление. Этот подход реализован в узком космизме, представителями которого являются Циолковский, Вернадский (выступал сторонником идеи бессмертия жизни и идеи последовательного перехода биосферы в ноосферу).
|
78. Специфика соц. познания.
Особенности обусловлены взаимодействием субъекта и объекта в познават. деят-ти.
соц. Познание всегда связано с интересами и индивидов, и соц. групп. Н-р, студенчество имеет свои интересы. Соц. познание всегда идеологично и оценочно.
Объект и субъект познания в предельном случае совпадают. В основе соц. познания лежит изучение общ. отношений. Любое общество разделяется на две составляющих: - отношения базисные(материальные) - надстроечные (духовные) отношения В обществе проявляются 2 различных типа законов: - законы матер. жизни общ-ва - законы общественного сознания Объект соц. познания выступает как сознающий и самосознающий субъект. Следовательно, объект соц. познания может в известных пределах произвольно и целенаправленно изменить свое поведение(влиять на формы внешнего выражения своего внутреннего мира). В связи с сознательностью объекта познания весьма ограничено применение таких методов как наблюдение и эксперимент. Отчасти объект соц. познания вообще не доступен непосредств. Наблюдению (историческое прошлое, сверхчувственная соц. реальность). Обыденному познанию принципиально недоступны сверхчувственные формы соц. бытия.
Соц. з-ны, как правило, носят статистич. Хар-р. В соц. познании предсказание носит вероятностный характер. Это связано с тем, что общ-во, будучи сложноорганизов. Системой с нелинейными связями, в каждый данный момент производит целый спектр возможностей своего дальнейшего развития. |