Энциклопедия. Том 1. 2006

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

чтобы они согрешили» [3, с. 48]. Видимо, Бог хочет, чтобы и он, маленький Юнг, проявил храбрость и до конца досмотрел свое видение.

Мальчик решается и вновь видит перед собой кафедральный собор, голубое небо, сидящего высоко над миром на золотом троне Бога и кусок кала, падающий из-под трона на сверкающую крышу собора, пробивающий ее и разрушающий стены собора на куски. Мальчик плачет от счастья, от снизошедшей на него благодати, так как он познал всемогущего Бога, стоящего над Библией и Церковью и заставляющего отказываться даже от священных традиций. Пришло понимание того, что Бог может быть чем-то ужасным, оскверняющим свой собор, но возлагающим ответственность на человека за то, что он должен размышлять над его деяниями. Это была страшная тайна, с которой мальчик ни с кем не мог поделиться

ииз-за которой он чувствовал себя одиноким, поскольку приобрел смутное знание о таких вещах, о которых никто не знал и не хотел знать.

Обучаясь в гимназии Базеля (до этого он учился в школе небольшой деревушке, Кляйн-Хюнинген, где служил пастором его отец), К. Г. Юнг читал книги о Боге, Духе и Троице в отцовской библиотеке, но испытывал сомнения относительно того, что отец говорил о них. Он общался со своими сверстниками, но не мог поделиться с ними своими тайнами. Будучи крупным и сильным подростком, он редко участвовал в драках

иизбегал соревнований, но в приступе ярости мог постоять за себя. Обладая хорошей памятью, К. Г. Юнг успешно справлялся с математическими задачами, но не понимал смысла математических уравнений. На уроках рисования он изображал не то, что требовалось при копировании бюстов греческих богов, а то, что подсказывало его воображение. С увлечением самостоятельно писал сочинения, но учителя называли его лгуном

иобманщиком, так как считали, что содержащиеся в них глубокие мысли не могут принадлежать школьнику, а списаны им из каких-либо трудов. В раннем возрасте он прочитал «Фауста» Гете, а с 16–17 лет стал погружаться в философскую литературу и познакомился с идеями Гераклита, Эмпедокла, Платона, Экхарда, Канта, Шопенгауэра.

К.Г. Юнг колебался в выборе профессии между философией, археологией и естественными науками, но в итоге в 1895 г. поступил на медицинский факультет Базельского университета. В университете он вступил в студенческое общество Зофингия, активно участвовал в дискуссиях, посвященных различным проблемам философии, психологии и оккультизма, был избран президентом Базельского отделения Зофингии. В тот период он познакомился с идеями немецкого философа Ф. Ницше, работа которого «Так говорил Заратустра» произвела на него сильное впечатление.

В возрасте 24 лет, увлекшись спиритизмом, К. Г. Юнг объединил вокруг себя группу и стал проводить спиритические сеансы, в которых участвова-

181

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К . Г. ЮНГА

ли четыре женщины, включая молодую девушку — родственницу по материнской линии, Элен Прейсверк, обладавшую способностями медиума. Во время этих сеансов девушка впадала в транс, рассказывала о духах, говорила голосом своего деда о тех событиях, о которых в то время никто не мог знать, но которые позднее подтверждались. К. Г. Юнг записывал результаты спиритических сеансов и штудировал литературу по оккультизму, паранормальным явлениям, месмеризму, ясновидению.

Когда, обучаясь на медицинском факультете, пришлось выбирать специальность, выбор К. Г. Юнга колебался между хирургией и терапией. Однако, обратившись перед экзаменом к учебнику психиатрии, он попал под его обаяние и принял решение специализироваться в этой недостаточно разработанной в то время области врачевания, что вызвало недоумение у многих его учителей и коллег ввиду проблематичности объективного знания в этой области и сомнительных перспектив карьерного роста.

По окончании Базельского университета в 1900 г. К. Г. Юнг переехал в Цюрих, где начал работать в качестве ассистента Э. Блейлера в психиатрической клинике Бургхёльцли. На протяжении двух лет он занимался изучением природы психических расстройств, знакомился с литературой по астрологии и нумерологии, завершил офицерский учебный курс и получил звание лейтенанта Швейцарской армии. В 1902 г. К. Г. Юнг завершил работу над докторской диссертацией «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», в основу которой легли наблюдения над девушкой-медиумом в процессе проводимых им спиритических сеансов. Взяв отпуск, поехал в Париж, где в период зимнего семестра 1902–1903 гг. прослушал курс лекций П. Жане. По возвращении из Парижа вступил в брак с Э. Раушенбах, являвшейся дочерью богатого промышленника. В 1904 г. он основал лабораторию экспериментальной психологии, разработал ассоциативный тест, выдвинул представления о присущих человеку комплексах.

На раннем этапе своей профессиональной деятельности К. Г. Юнг прочитал работу З. Фрейда «Толкование сновидений», которая сперва не вызвала у него особого интереса, хотя в своей докторской диссертации он сослался на идеи основателя психоанализа. Позднее он вновь обратился к данной работе З. Фрейда, в 1906 г. послал ему одну из своих работ о шизофрении и в 1907 г. по приглашению основателя психоанализа приехал к нему в Вену, где в течение 13 часов имел возможность общаться с ним. К тому времени он уже читал курс по психиатрии в Цюрихском университете и был главврачом университетской клиники. После встречи с З. Фрейдом он еще больше убедился в значимости психоаналитических представлений о психических расстройствах и, наряду с лекциями по гипнозу, стал читать курс лекций по основам фрейдовского психоанали-

182

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

за. В 1907 г. К. Г. Юнг принимал участие в работе Международного психиатрического конгресса в Амстердаме, где выступал в дискуссиях по истерии в качестве сторонника З. Фрейда.

На протяжении нескольких лет К. Г. Юнг развивал психоаналитические идеи, принимал активное участие в психоаналитических конференциях и редактировании психоаналитического журнала. Для того чтобы лучше понять внутренний мир шизофреников и символику сновидений, он начал изучать мифологию и в своей переписке с З. Фрейдом неоднократно делился своими мыслями о древних мифах как повествующих о центральном комплексе неврозов, о культе фаллоса в эпоху раннего Средневековья, о самокастрации как каре за влечение к матери.

Основатель психоанализа настолько проникся доверием к К. Г. Юнгу, что, несмотря на возражения со стороны ряда венских психоаналитиков, захотел сделать его своим кронпринцем, духовным наследником, который бы не только подхватил идеи психоанализа, но и способствовал его выходу на международную арену. В 1908 г. они оба были приглашены в США, где в сентябре 1909 г. прочитали свои лекции в Кларкском университете. До поездки в США К. Г. Юнг покинул свою должность в Бурхгёльцли и стал принимать пациентов в своем новом доме в Кюснахте, расположенном недалеко от Цюриха.

В 1910 г. по рекомендации З. Фрейда К. Г. Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. В то время швейцарский психиатр не только осуществлял большую организационную работу по распространению психоаналитических идей, читал в Цюрихском университете курс лекций «Введение в психоанализ», но и выступал с резкой критикой тех ученых и врачей, кто подвергал сомнению ценность психоаналитических теорий и клинических данных.

Вместе с тем уже тогда он выражал желание расширить рамки психоанализа и вывести его за пределы естественно-научного знания с целью включения в него символических и мифологических элементов, способных вернуть Христу образ «пророчествующего Бога виноградной лозы»,

исделать из культа пьянящий праздник, в котором этическое и животное начала в человеке были бы слиты воедино. В одном из писем З. Фрейду от 11 февраля 1910 г. он писал: «Психоанализ наполняет меня “гордостью

инеудовлетворенностью”… я хочу породнить его со всем, что когда-либо было живым и действенным» [4, с. 416].

Судя по всему, основатель психоанализа полагал, что под «неудовлетворенностью» К. Г. Юнга кроется его стремление творчески разрабатывать психоаналитические идеи и, надо полагать, он не знал о тех трансформациях, которые произошли у швейцарского психиатра под воздействием его пациента, психоаналитика О. Гросса, и которые были связаны

183

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К . Г. ЮНГА

сего признанием духовной сакральности сексуальности и негреховности полигамных отношений.

После публикации книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912),

вкоторой пересматривалось психоаналитическое представление о сексуальной энергии, между ним и основателем психоанализа стало нарастать напряжение. И хотя в августе 1913 г. З. Фрейд доверил К. Г. Юнгу отстаивать идеи психоанализа в полемике с П. Жане на проходившем в Лондоне Международном медицинском конгрессе, тем не менее вскоре между ними произошел окончательный разрыв, в результате которого в октябре того же года К. Г. Юнг сложил с себя полномочия президента Международной психоаналитической ассоциации, а затем и редактора «Ежегодника психоаналитических исследований».

Последующие за разрывом с З. Фрейдом пять-шесть лет были столь болезненными для швейцарского психиатра, что ему пришлось отказаться от активной общественной деятельности, порвать связи с Цюрихским университетом, где он читал лекции в должности приват-доцента, и погрузиться в свой внутренний мир сновидений и фантазий с целью разбирательства со своим бессознательным. Подобно гомеровскому Одиссею, совершившему путешествие в обиталище Мертвых, К. Г. Юнг отправился

вплавание по глубинам своего бессознательного или, по его выражению, совершил путешествие в собственную «некию» (эпизод «Некии» из «Одиссеи» Гомера). В тот период внутренних колебаний, отчаяния и поиска выхода из кризиса он предавался воспоминаниям детства, пытался разобраться с потоком различного рода видений, начал рисовать и работать

скамнем, заниматься йогой.

К.Г. Юнг настолько глубоко переживал разрыв с основателем психоанализа, что поначалу вообще не мог объяснить себе то, что происходило с ним. Показательным в этом отношении является его попытка понять сновидение, приснившееся ему меньше месяца спустя после того письма З. Фрейду, в котором он заявил, что считает невозможным дальнейшее сотрудничество с основателем психоанализа.

К.Г. Юнгу приснилось, что он находится в горах с чернокожим юношей, одетым в звериные шкуры, и вооруженный лежит с ним в засаде. Раздается звук рога древнего германского героя Зигфрида, которого они должны убить. В первых лучах восходящего солнца появляется Зигфрид. Он мчится на колеснице, из костей мертвых, вниз по крутому склону. Находящиеся

взасаде стреляют, и Зигфрид падает. С отвращением и раскаянием (разрушено нечто величественное и прекрасное) сновидец в страхе бежит, так как боится, что убийство обнаружится. Начинается ливень, сновидец понимает, что следы его преступления будут смыты. Таким образом ему удается спастись, жизнь продолжается и остается лишь непереносимое чувство вины.

184

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

К. Г. Юнг пытается понять, что означает его сновидение. Его охватывает сильное волнение, поскольку внутренний голос говорит, что если он не поймет это сновидение, то ему придется застрелиться. В ящике ночного столика лежит заряженный револьвер, и К. Г. Юнгу становится страшно. Он должен во что бы то ни стало понять смысл сновидения, поэтому лихорадочно начинает перебирать в уме все события сна. В конечном счете он дает такую интерпретацию, в результате которой успокаивается и снова засыпает.

Согласно этой интерпретации Зигфрид — воплощение Германии, стремящейся навязать миру свою волю, свой героический идеал. Подобный идеал присущ и К. Г. Юнгу, но достижение его невозможно, а героическая установка более недопустима. Значит, Зигфрид должен быть убит. Преступление заставляет сильно страдать К. Г. Юнга потому, что он идентифицировал себя с героем и, фактически, убил не Зигфрида, а самого себя. Он пожертвовал идеалом, сознательно отказался от героической идеализации, так как было что-то выше его собственной воли, его «я». Толкнувший К. Г. Юнга на преступление чернокожий дикарь — его собственная примитивная, архаическая тень, а смывающий следы преступления ливень — снятие напряжения между сознанием и бессознательным.

Пытаясь понять смысл своего сновидения, К. Г. Юнг дал приемлемую для самого себя интерпретацию, своеобразным образом оправдывающую его преступление (убийство Зигфрида) и по-своему объясняющую его страдания как некую жертвенность. Внутренний разлад с самим собой, сшибка между преступлением и жертвенностью, а также между реализованными желаниями и мучительными страданиями заслонили более простой и очевидный смысл сновидения, состоящий в том, что он порвал отношения с Зигмундом Фрейдом (убил Зигфрида), но это символическое убийство отца, являющееся одновременно и величайшим преступлением, и обретением свободы, нуждается как в искуплении вины, так и в оправдании преступного деяния. Искупление вины оборачивается внутренними терзаниями, расшатыванием нервной системы, что имело место у К. Г. Юнга после разрыва с З. Фрейдом. Оправдание преступного деяния — обнаружением того, что за символическое убийство основоположника психоанализа несет ответственность не «я» К. Г. Юнга, а его архаическая «тень».

Интерпретация данного сновидения К. Г. Юнгом является наглядным свидетельством того, как и каким образом происходило у него разбирательство со своим собственным бессознательным, в конечном счете приведшее к возникновению аналитической психологии. Разрыв с основателем психоанализа привел к такому внутреннему разладу, который поднял на поверхность детские переживания, вызвал всплеск эмоций, заполонил сознание многообразными сновидениями и фантазиями.

185

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К . Г. ЮНГА

Необходимость в понимании происходящего была у К. Г. Юнга в тот период времени столь насущной, что она не могла не привести к возникновению специфического видения и объяснения глубинных слоев бессознательного. Отталкиваясь от представлений З. Фрейда о сохраняющихся

вбессознательном современного человека реликтах архаического опыта, он пришел к мысли, что речь может идти, скорее, не о реликтах утраченных форм, а о чем-то живом, присущем и действующем в глубинах человеческой души. На этом понимании возникла его концепция архетипов. Одновременно, на основе личного опыта, связанного с разбирательством

ссобственным бессознательным, он обнаружил полезную, с терапевтической точки зрения, необходимость в объяснении эмоций путем раскрытия скрывающихся за ними образов и картин.

Как позднее признавался К. Г. Юнг, в ту пору он рассматривал свой диалог с бессознательным в качестве научного эксперимента, который он проводил сам над собой и в результатах которого был жизненно заинтересован. Этот эксперимент включал в себя погружение в собственные фантазии, обнаружение тех или иных образов и взаимодействие с ними,

врезультате чего он столкнулся с такими фигурами, которые получили у него различные имена, включая Саломею (слепая девушка), Филемона (старец, продолжатель дела Ильи-пророка), Ка (дух, олицетворяющий стихию земли).

Позднее соответствующие видения К. Г. Юнга привели его к рассмотрению архетипов Анимы и Анимуса, изучению алхимии, созданию рисунков с изображением мандалы, которые, наряду с записями различных видений и бесед с мертвыми, он поместил в свои дневники — «Черную книгу» и «Красную книгу». Понадобилось несколько лет, прежде чем его субъективный опыт приобрел концептуальные очертания и научные формы, составившие остов аналитической психологии.

Впериод с 1918 по1926 г. К. Г. Юнг знакомился с литературой гностиков, изучал труды по религии и философии. Позднее он обратился к китайским и тибетским трактатам, литературе по восточной медитации, средневековым текстам алхимиков. Изучая труды европейских алхимиков, он более 30 лет работал над книгой по алхимии, которую завершил

вконце жизни.

Получив международное признание, К. Г. Юнг неоднократно приглашался для чтения лекций в Англию и США, вел обширную частную терапевтическую практику (среди его пациентов была дочь Дж. Рокфеллера Эдит Рокфеллер-Маккормик, которая проходила у него курс лечения в 1913–1914 гг., но оставалась в Цюрихе до 1921 г.), получил почетные степени доктора Гарвардского, Йельского, Оксфордского университетов, стал почетным президентом Германского психотерапевтического обще-

186

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

ства (1933), основал и стал президентом Международного медицинского психотерапевтического общества (1934), был избран действительным членом Королевского медицинского общества (1938).

В20-е гг. он совершил несколько путешествий по Северной и Восточной Африке, включая Алжир, Египет, Кению, Тунис, а также побывал

вМексике, где имел возможность познакомиться с индийцами Пауэло

вштате Нью-Мехико. К. Г. Юнг наблюдал за повседневной жизнью представителей первобытных племен, вел беседы с вождями и шаманами, вбирал в себя мудрость Востока. В те же годы он познакомился с известным синологом Р. Вильгельмом, пригласив его прочесть серию докладов в Психологическом клубе в Цюрихе, который объединял вокруг себя юнгианцев с 1916 г. В 1923 г. он приобрел участок земли в Боллингене, на берегу Цюрихского озера, где построил Башню и проводил время в условиях, максимально приближенных к природе, обходясь без центрального отопления, света и телефона.

Начиная с 30-х гг., К. Г. Юнг стал принимать участие в ежегодных собраниях общества «Эранос», проходивших в Асконе (Швейцария). В 1932 г. в Цюрихе ему была присуждена премия по литературе. В 1934 г. он стал соучредителем Общества анонимных алкоголиков, в 1935 г. был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы

вЦюрихе и основал Швейцарское общество практической психологии,

в1938 г. совершил путешествие по Индии и Цейлону.

В1943 г. К. Г. Юнгу было присвоено звание профессора в Базельском университете и он был избран почетным членом Швейцарской академии наук. В 1944 г. он сломал ногу и перенес инфаркт. Находясь на грани смерти, он имел различные видения, пребывал то в состоянии депрессии, то в состоянии эйфории и блаженства. Возвращение к жизни стало для него, по его собственному признанию, периодом наиболее плодотворной деятельности, когда им было написано и опубликовано много работ. В 1945 г. ему было присвоено звание почетного доктора Женевского университета. В Англии стал издаваться «Журнал аналитической психологии», а в США семья Мэллонов основала фонд, финансировавший публикацию английского перевода полного собрания сочинений его работ. В 1948 г. в Цюрихе открылся юнговский институт, в котором проходило обучение аналитической психологии, проводился учебный анализ, осуществлялась научно-исследовательская деятельность.

К. Г. Юнг обладал поразительно многообразными и глубокими знаниями в области психиатрии, психологии, культурологии, за что его нередко называли мудрецом. Он же, возражая против причисления себя к мудрецам, говорил о том, что в нем всегда сидел некий демон (демон творчества), который был с ним неумолим, безжалостен и который постоянно

187

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К . Г. ЮНГА

подгонял его за собственными видениями. По его собственным словам, сказанным им на склоне лет, он был доволен тем, что достиг большего, чем ожидал. Но К. Г. Юнгу хватило мудрости признать, что он не может до конца объяснить ни человеческую жизнь, ни самого человека. Постоянное разбирательство со своим собственным бессознательным в конечном счете позволило ему прийти к откровению, которое он выразил следующим образом: «Чем старше я становился, тем меньше я понимал, тем меньше знал самого себя» [4, с. 353].

В 1960 г. в возрасте 85 лет К. Г. Юнг получил титул почетного гражданина Кюснахта. Смерть настигла его 6 июня 1961 г. в Кюснахте, где он обосновался примерно год спустя после своего знакомства с З. Фрейдом.

К. Г. Юнг — автор многочисленных статей и книг: «Метаморфозы и символы либидо» (1912), «Структура бессознательного» (1916), «Психологические типы» (1921), «О психической энергии» (1928), «Йога и Запад» (1936), «Психология и религия» (1940), «К психологии восточной медитации» (1943), «Психология и алхимия» (1944), «Психология переноса» (1946), «Aion. Исследование феноменологии Самости» (1951), «Символы трансформации» (1952), «Синхронистичность» (1952), «Ответ Иову» (1952), «Mysterium Conjunctions» (1955), «Нераскрытая Самость» (1957), «Современный миф» (1958) и др.

Находящаяся близ цюрихского озера в Боллингене и построенная по собственному проекту Башня К. Г. Юнга, на стенах которой изображены его видения, включая Филемона, является местом паломничества тех, кто хочет приобщиться к юнгианству. Портрет швейцарского ученого изображен на швейцарских почтовых марках. Основанный в 1948 г. в Цюрихе Институт К. Г. Юнга готовит аналитиков, приезжающих на учебу из многих стран мира. Аналогичная подготовка специалистов по юнгианскому анализу и терапии осуществляется также в других центрах, организованных в различных странах мира, в том числе Англии, Германии, Италии, США. В 1955 г. была основана Международная ассоциация аналитической психологии.

Разработанный К. Г. Юнгом словесный ассоциативный тест лег в основу создания детектора лжи. Описанные им психологические типы и особенности экстравертов и интровертов широко используются в современной психологии. Юнгианские идеи привлекли к себе внимание части культурологов, психологов и психотерапевтов.

Россия была одной из немногих стран, где впервые были опубликованы переводы некоторых трудов К. Г. Юнга. В 1909 г. на русском языке была издана его работа «Психоз и его содержание». В 1924 г. в одном из выпусков серии «Психологическая и психоаналитическая библиотека» вышел в свет сокращенный перевод «Психологических типов». В период с 1912

188

ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИБИДО

по 1939 г. было издано на русском языке четыре тома трудов К. Г. Юнга, подготовка и публикация которых осуществлялась в Цюрихе Э. К. Метнером и была завершена после его смерти философом Б. Вышеславцевым. На современном этапе развития России работы К. Г. Юнга переводятся на русский язык и публикуются в различных изданиях.

Словом, фигура швейцарского психиатра, психоаналитика и культуролога, а также созданная им аналитическая психология вызывает интерес у тех, кто хочет понять свой собственный внутренний мир, познакомиться с глубинными пластами бессознательного и использовать полученные знания в целях оказания посильной помощи самому себе и другим людям.

Генетическая теория либидо

Опубликованная в 1912 г. К. Г. Юнгом книга «Метаморфозы и символы либидо» оказалась поворотным пунктом, предопределившим последующий его разрыв с З. Фрейдом, потребность в углубленном самоанализе и разработку тех идей, которые легли в основу аналитической психологии. Трудно сказать, до конца ли понимал сам автор книги последствия ее публикации в тот момент, когда приступил к ее написанию. В воспоминаниях позднего периода своей жизни он говорил о том, что в период написания завершающей части книги он понимал, что это потребует жертвы от него (разрыва с З. Фрейдом), и тем не менее он не только завершил свой труд, но и опубликовал его.

Однако, скорее всего подобная оценка прошлого была рационализацией, оправдывающей его собственные представления о последовательности изложения идей и стремление к поиску истины. Она скрывает те сомнения и опасения, которые могли быть у него и которые, судя по его работе о либидо, отразились на иносказательном изложении соответствующего материала. Тем не менее, как бы там ни было, но реальность оказалась таковой, что усиленные личными обидами идейные разногласия действительно привели к разрыву двух крупнейших умов ХХ столетия.

По прошествии многих лет К. Г. Юнг писал о тех расхождениях с З. Фрейдом, которые обнаружились в процессе их взаимного сотрудничества и которые давали основание говорить о том, что фактически, несмотря на поддержку основателя психоанализа, он был во многом не согласен с ним. Эти расхождения касались, прежде всего, фрейдовского понимания сексуальной этиологии психических расстройств и их терапии.

Отчасти это действительно так, поскольку уже на начальном этапе переписки с З. Фрейдом он замечал, что сексуальность в патогенезе истерии

189

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К . Г. ЮНГА

видится ему хотя и преобладающим, но все же не абсолютным фактором. Данная позиция не смущала основателя психоанализа, который надеялся, что в процессе их дальнейшего сотрудничества К. Г. Юнг поймет, как умело маскируется фактор сексуальности и как много он может дать при его обнаружении для понимания и терапии неврозов.

В свою очередь швейцарский психиатр признавался, что он постепенно начинает постигать психоаналитические идеи и по мере приобретения соответствующего опыта при работе с пациентами обнаруживает истинность находок З. Фрейда. Так, менее года спустя после начала переписки с основателем психоанализа К. Г. Юнг в своем письме к нему от 31 марта 1907 г. отмечал: «Наиболее трудную категорию — ваше расширенное понимание сексуальности — я поначалу усвоил и проверил на различных конкретных случаях. Мне стало ясно, что в общем и целом вы правы» [5, с. 374].

На протяжении последующих трех-четырех лет они тесно сотрудничали друг с другом. Причем именно под воздействием основателя психоанализа К. Г. Юнг обратился к изучению мифов, освоению литературы по истории символов, в частности, прочитал труды Геродота и четырехтомник Ф. Крейцера по символике и мифологии, в котором содержался богатый материал по греческим и римским мистериальным культам. Он обратился к З. Фрейду с просьбой, чтобы тот указал ему на источник мифа об Эдипе. Основатель психоанализа был рад тому, что швейцарский психиатр разделял его убеждения по поводу мифологии. Поощряя его исследования в этом направлении, он писал о той усладе, которую они ему доставляют. Но он не предполагал, видимо, что эти мифологические исследования уведут К. Г. Юнга в сторону от классического психоанализа.

Выдвинутая З. Фрейдом теория либидо, в соответствии с которой сексуальность играет исключительно важную роль при образовании неврозов, составляла основу психоаналитического понимания существа невротических заболеваний и их терапии. Неприятие этой теории или отступление от нее рассматривалось им в плане отказа от психоанализа. Предпринятая в начале 1911 г. критика А. Адлером этой теории воспринималась З. Фрейдом в качестве первой попытки подрыва психоанализа изнутри. Поэтому нет ничего удивительного, что основатель психоанализа всячески отстаивал свою теорию либидо. После разрыва с А. Адлером он писал по этому поводу К. Г. Юнгу: «Теперь на меня возложены обязанности мстителя оскорбленной богини Либидо, и я буду придирчивее чем раньше следить за тем, чтобы ересь не распространялась» [6, с. 421].

Швейцарский психиатр не мог не понимать, что, приступая к написанию работы «Метаморфозы и символы либидо», он вторгается в ту область, которая была особенно дорога основателю психоанализа. Если верить его воспоминаниям, то еще в 1910 г. З. Фрейд просил К. Г. Юнга

190