Тема 14. Империя и христианство в I–ivвв. Н.Э.

ПРИМЕРНЫЙ ПЛАН

1. Социальные и идейные предпосылки возникновения христианства. Особая роль иудейского мессианизма. Кумранская община как предтеча христианства.

2. Евангельская традиция об Иисусе Христе. Проблема историчности Христа: мифологическая и историческая школы. Новозаветная традиция и нехристианские источники (Иосиф Флавий, Тацит, Плиний Младший).

3. Раннехристианские общины и их развитие в I – III вв.

4. Взаимоотношения императорской власти и христианства в I – начале IV в. Гонения на христиан.

5. Государственной признание христианской религии и церкви при Константине Великом: Миланский эдикт 313 г. и Никейский собор 325 г. Гонения на язычников. Юлиан Отступник (360 – 363 гг.).

ИСТОЧНИКИ

1. Апокрифы ранних христиан. Исследования, тексты, комментарии. М.,1989.

2. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Любое издание.

3. Евсевий Памфил. Церковная история. [Без переводчика]. М., 1993.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

4. История древнего Рима./ под ред. В.И. Кузищина. 4-е изд. М., 2000. Глава 9.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

5. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

6. Сочинения древних христианских апологетов / под ред. А. Г. Дунаева. СПб, 1998.

7. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 1-4. М., 1994.

8. Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время. Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. СПб., 2003.

9. Иисус и евангелия. Словарь / Под ред. Д. Грина, С. Макнайта, X. Маршалла. М., 2003.

10. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. СПб., 1904.

11. Мецгер М.Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М., 2006.

12. Мир Нового Завета. Словарь Нового Завета / под ред. Р. Мартина, Д. Рейда, К. Эванса. М., 2010.

13. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей – 1054 г.). Киев, 1991.

14. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Сложное переплетение политических, социальных, идейных предпосылок способствовало рождению в I в. новой, впоследствии ставшей мировой, религии – христианства. К политическим следует отнести создание Римской средиземноморской державы и связанный с этим упадок традиционных языческих культов греческих полисов и римской гражданской общины, к социальным – угнетенное положение значительной части населения римской империи. Идейными истоками христианства были восточные культы Кибелы, Исиды, Митры, античная философия (особенно стоицизм), иудейский мессианизм.

Согласно христианской традиции, основоположником новой религии был Иисус Христос, Сын Божий, посланный на Землю ради спасения людей и искупивший людские грехи собственной жертвой. Одно время вокруг историчности этой фигуры велись споры, представленные двумя школами: не признающей Иисуса (мифологической) и признающей (исторической), но в настоящее время историчность Иисуса признается практически всеми исследователями. Возникнув в I в. в Палестине, новая религия стала быстро распространяться по всей Римской империи, приобретая все новых и новых приверженцев. Отношение властей к христианам было негативным. В них видели опасных сектантов, не соблюдающих официальные религиозные культы, не приносящих жертвы традиционным богам и императорскому гению. Недовольство властей неоднократно выливалось во II – начале IV в. в массовые гонения на христиан, санкционированные императорами. Самыми жестокими и широкомасштабными стали гонения на христиан, организованные Диоклетианом и его соправителем Галерием в 303–304 гг. Однако преемник Диоклетиана Константин сначала Миланским эдиктом (313 г.) узаконил равноправие христиан и язычников, а вскоре на Никейском соборе (325 г.) закрепил победу христианства. Лишь однажды, при императоре Юлиане (360–363 гг.), прозванном церковью Отступником, язычество попыталось вернуть утраченные позиции. Эта неудача знаменовала собой окончательную победу христианства.

ТЕКСТЫ ИСТОЧНИКОВ

Социальные и идейные предпосылки возникновения христианства

Иосиф Флавий «Иудейская война» (II, 8. 2–7, 11, 14 (с сокращениями))

Иосиф Флавий (37 г. н.э. – ок. 100) – иудейский историк и политический деятель. Во время иудейского восстания 66–71 гг. он выступил против Рима, но после пленения римлянами перешел на их сторону, предсказал Веспасиану императорский титул и жизнь закончил в Риме. Важнейшие сочинения Иосифа – «Иудейские древности», рассказывающие о истории еврейского народа от библейских времен до начала восстания, и «Иудейская война», повествующая о ходе этого восстания. Эти труды – наш основной источник по истории иудаизма рубежа эр.

(2) Существуют у иудеев троякого рода философские школы: одну образуют фарисеи‚ другую – саддукеи‚ третью – …так называемые ессеи…

(3) Они [ессеи] презирают богатство‚ и достойна удивления у них общность имущества‚ ибо среди них нет ни одного‚ который был бы богаче другого. По существующему у них правилу‚ всякий‚ присоединяющийся к секте‚ должен уступить свое состояние общине… – все как братья владеют одним общим состоянием…

(4) Они не имеют своего отдельного города‚ а живут везде большими общинами. Приезжающие из других мест члены ордена могут располагать всем‚ что находится у их собратьев‚ как своей собственностью‚ и к сочленам‚ которых они раньше никогда не видели в глаза‚ они входят‚ как к старым знакомым… Платье и обувь они меняют лишь тогда‚ когда прежнее или совершенно разорвалось‚ или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего дает другому то‚ что тому нужно‚ равно как получает у товарища все‚ в чем сам нуждается…

(5) Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с древними по происхождению молитвами‚ как будто испрашивают его восхождения. После этого они отпускаются своими старейшинами‚ каждый к своим занятиям. Проработав напряженно до пятого часа‚ они опять собираются вместе‚ опоясываются холщовым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собственное жилище и‚ очищенные‚ словно в святилище‚ вступают в столовую… Священник открывает трапезу молитвой‚ до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до‚ так и после еды они славят Бога как дарителя пищи. [Затем] …они снова отправляются на работу‚ где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком… Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый предоставляет другому говорить по очереди…

(6) Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц‚ стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям‚ заслуживающим помощи‚ во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим… Гнев они проявляют только там‚ где справедливость этого требует‚ сдерживая‚ однако‚ всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса‚ чем клятва‚ которая ими вовсе не употребляется‚ так как само произнесение ее они порицают больше‚ чем ее нарушение…

(7) Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен‚ прежде чем быть принятым‚ подвергать себя в течение года тому же образу жизни‚ как и члены ее… Если он в этот год выдерживает испытание воздержанности‚ то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении‚ но еще не допускается к общим трапезам. После того как он выказал также и силу самообладания‚ испытывается еще два дальнейших года его характер. И лишь тогда‚ когда он и в этом отношении оказывается достойным‚ его принимают в братство…

(11) Они твердо веруют‚ что‚ хотя тело тленно и материя невечна‚ душа же всегда остается бессмертной; что‚ происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело‚ душа находится в нем как бы в заключении‚ но как только телесные узы спадают‚ она‚ как освобожденная от долгого рабства‚ весело уносится в вышину. Подобно эллинам‚ они учат‚ что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности‚ где нет ни дождя‚ ни снега‚ ни зноя‚ а вечный‚ тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же‚ напротив‚ они отводят мрачную и холодную пещеру‚ полную беспрестанных мук…

(14) Из двух первых сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона… Они ставят все в зависимость от Бога и судьбы и учат‚ что хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками‚ но что и в этом участвует предопределение судьбы. Души‚ по их мнению‚ все бессмертны; но только души добрых переселяются после их смерти в другие тела‚ а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи – вторая секта – совершенно отрицают судьбу и утверждают‚ что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния‚ ни на злые‚ ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека‚ и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Точно так же они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние. Фарисеи сильно преданы друг другу и‚ действуя соединенными силами‚ стремятся к общему благу. Отношения же саддукеев между собой суровые и грубые; и даже со своими единомышленниками они обращаются‚ как с чужими.

Перевод Я.Л. Чертка

Иосиф Флавий. Иудейская война. СПб., 1990. С. 150–156.

Евангельская традиция об Иисусе Христе

Евангелие от Матфея (Главы 5-7): Нагорная Проповедь

Евангелие от Матфея входит в состав Нового Завета наряду с Евангелиями от Марка, Луки и Иоанна. По свидетельству церковного историка Евсевия Кесарийского, апостол Матфей написал его на древнееврейском или арамейском языке, который был разговорным языком Палестины, но в настоящее время вокруг авторства и языка Евангелия ведется большая дискуссия. Нагорная проповедь – важнейший богословский и этический текст христианства.