16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения. Политическая философия, социальные утопии.

Гуманистическая струя, ярко характеризующая всю эпоху Возрождения. Мыслители проводят идею ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии и ее представителям и, главное, постулируют новое отношение к Человеку, его чувствам, его месту в мире. Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Это не просто природное существо, но господин природы. Главным становится принцип равенства всех людей, а доблесть человека оказывается важнее происхождения. Возрождается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано. Возникает также иное отношение к искусству, которое рассматривается как выражение творческих потенций человека – в нем человек уподобляется Богу.

17. Формирование представлений о субстанции в философии Нового времени.

18. Проблема метода: эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

19. Научная картина мира в философии Просвещения. Механистический материализм, сенсуализм, детерминизм.

20. Гуманистические ценности философии Просвещения. Теория общественного договора. Формирование теории демократии.

21. Агностицизм И. Канта.

22. Категорический императив И. Канта.

ИМПЕРАТИВ(от лат. imperativus — повелительный), требование, приказ, закон. У И. Канта в «Критике практического разума» — общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетический императив имеет силу лишь при определенных условиях, категорический императив — безусловный принцип поведения.

23. Диалектика как система и метод в философии Г. Гегеля.

Исходным положением философской системы Гегеля является принцип тождества мышления и бытия. Причем это тождество не абсолютное, в нем изначально наличествует различие. Но это отличие существует только в мышлении, что определяет способность его «раздваиваться», делиться на субъективное и объективное. Благодаря этому мышление — не только субъективная, специфически человеческая деятельность, но и объективная, независимая от человека сущность (объективный идеализм). Вот она (абсолютная идея) и выступает в качестве субстанциальной основы (первоначала, первоосновы) всего сущего (материи, природы, человеческой истории).

24. Философия права г. Гегеля.

25. Антропологический принцип в философии л. Фейербаха. Критика христианства.

Фейербах известен в истории философской мысли своей критикой религии. Он считал, что в результате критики религии на месте веры должно выступать безверие, на месте Библии – разум, на месте неба – земля, вместо Христа – человек. Религия- дочь невежества, это обожествление природы, человек создает Бога по своему подобию. Корень веры, доверчивости в том разрыве желаний между тем, что человек хочет от жизни и в том, что он на самом деле имеет от нее. Фейербах считал, что с усилением влияния человека над природой, создаются предпосылки для естественного перехода от веры к безверию. Однако Фейербах не ставил вопрос о полном упразднении религии. Он считал возможным и необходимым включить религию в философию, сделать ее религиозной, и религию философской. Вместо старой религии, он создает новую религию, основанную на морали – это религия любви.