44. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм как концепции бытия.

Понятие «субстанция» (с лат. первооснова, сущность) обозначает некоторую реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в самых различных формах существования предметов и явлений.

Относительно решения вопроса о том, сколько субстанций лежит в основе бытия, сложились два основных направления. Те философы, которые считают, что в основе мира лежит одна единая субстанция, называются монистами. Монизм– такое видение мира, когда основой всего существующего признается одно начало, которое может рассматриваться либо как материальное, либо как идеальное. Различают материалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит, Бэкон, Спиноза) и идеалистический (Платон, Гегель) монизм. Наряду с монистическим толкованием мира в философии встречаются и дуалистические взгляды.Дуализмисходит из того, что в основе мира лежат два начала – материальное и духовное (Р.Декарт).Плюрализм- философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Термин «плюрализм» введен Х. Вольфом (1712).

45. Материальная и идеальная субстанции. Эволюция философских представлений о материи.

Субстанциональный материализм. Материалистические толкования сущности бытия исторически возникают раньше идеалистических вариантов. Фалес началом всех вещей полагал воду. Истоком такого предположения было наблюдение того факта, что все возникает из воды и все ею живет, а то, из чего все возникает, - это и есть начало всего. В этот же период появляются более абстрактные представления о субстанциональной основе мира. Анаксимандр (ученик Фалеса) говорит об апейроне. Одни считали, что это нечто среднее между огнем и воздухом, другие – что это смесь земли, воды, воздуха и огня, третьи склонялись к мысли о принципиальной неопределенности апейрона. Гераклит считал первоэлементом мира огонь, а все вещи у него суть лишь обменный элемент огня – возникают из него путем разрежения и сгущения. Анасгор выступает против сведения первоначал мира к каким-либо стихиям. Начал не одно и не несколько, их бесконечное множество. Они представляют собой мельчайшие частицы – гомеомерии, или семена вещей – тех предметов и явлений, которые нас окружают. Своеобразной вершиной выступает атомизм Демокрита и Левкиппа. Согласно данной концепции в основе всего лежат материальные начала – атомы.

Субстациональный идеализм. Поиски философами основополагающей структуры бытия в рамках данного направления приводили к представлению о совпадении бытия и мышления о нем. Парменид ставит две взаимосвязанные между собой проблемы: соотношение бытия и небытия и соотношение бытия и мышления. Сначала он разбирает логические возможности соотношения категорий бытия и небытия, вскрывая ряд парадоксов на пути истины. Если мы допускаем существование бытии, то оно, как предельное понятие, отождествляется с бытием, если мы не допускаем существование бытия, то бытие и небытие нетождественны. У Парменида с бытием связывается сам факт существования мира, а истиной в этом случае выступает знание об истинном существующем. Таким образом, бытие и мышление тождественны, а значит мир познаваем. Сократ полагает, что философы не должны заниматься исследованием природы. Он считает, что истина и добро должны совпадать. По Платону, бытие – это совокупность идей, т.е. умопостигаемых форм, или сущностей, отражением которых является все многообразие вещественного мира. Таким образом, мир познаваем, хотя и весьма относительно. В своем наиболее развернутом виде учение о бытии, или онтология, уже в Новое время развивается немецким идеализмом, в частности Гегелем. У него бытие – это первый раздел его логики, т.е. наиболее абстрактное, предельное понятие. Гегель делает вывод, что истинная система замкнута, ее конец должен совпадать с началом, т.е. первичная абстрактность бытия должна наполняться конкретным содержанием. Категория бытия – это начало построения любой философской системы.