Т.А. Артамонова, С.М. Журавлева Краткий курс философии 2010

Для всех мыслителей этого направления характерно признание единства и целостности мира и направленности эволюции, которая совершается не стихийно под воздействием сил природы, а целенаправленно и сознательно в сторону торжества добра, истины и красоты. Это новый сознательный этап развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктуют ему разум и нравственное чувство.

С момента появления человека ведущую роль в развитии космоса играет сознание. Сознание и его носитель человек – это закономерный результат эволюции, но человек для русских космистов является еще не совершенным существом, находящимся в процессе роста и развития. Человек не только подчиняется законам космоса, но и несет ответственность в общекосмическом масштабе за поддержание жизни на Земле. В человеке Вселенная обрела небывалую возможность дальнейшего развития, способность познавать и преобразовывать себя и мир. И эту возможность человек призван реализовать.

4.2.Родоначальником русского космизма и основателем учения об «общем деле» считается Н.Ф. Федоров (1829-1903). Федоров приходит к мысли о том, что всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными, слепыми силами природы; побороть власть смерти и разрушения; выйти в космос для его активного освоения и преображения; обрести бессмертный космический статус бытия, причем в полном составе всех прежде живущих поколений. Общий труд по овладению разрушительными силами, восстановление уничтоженного природой, по мнению Федорова, – высший эволюционный и нравственный долг для всех: и верующих, и неверующих. Поэтому Федорову свойственно изложение этой идеи и

всистеме естественно-научной аргументации, обращенной к неверующим, и в системе религиозных образов и понятий.

4.3.К.Э. Циолковский (1857-1935) – известный ученый, основатель современной космонавтики. В своей «космической философии» обосновал идеи о возможности освоения околоземного пространства и расселения человека в космосе. Он признавал наличие во Вселенной вечных, неуничтожимых элементов материи – атомов, обладающих чувствительностью и зачатками духовности. В работе «Монизм Вселенной» он пишет о космосе как живом существе, наделенном разумом.

Составной частью концепции Циолковского является «космическая этика», которая включает в себя выработку этических основ контактов с другими цивилизациями, признание необходимости совместного труда для преобразования космоса. Его философия – это первая попытка систематического изложения проблем, характерных для начала космической эры.

4.4.В.И. Вернадский (1863-1945) – выдающийся естествоиспытатель, мыслитель-гуманист своим учением о биосфере и ее переходе в ноосферу перевернул современное научное представление о мире. Биосфера, по Вернадскому, − это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Главным фактором, формирующим биосферу, выступает живое вещество.

Живое вещество – это совокупность живых организмов, тонкая пленка на поверхности планеты, усваивающая космическую энергию, прежде всего энергию Солнца. Эта особенность живого вещества бесконечно ускоряет все процессы, происходящие в биосфере. Живое вещество, по Вернадскому, вечно, изначально присутствует в Космосе и повсеместно в нем распространено.

Ученый обосновал космопланетарный характер человечества, которое в будущем должно приобрести автотрофность (способность получать энергию для своей жизнедеятельности непосредственно из космоса, без уничтожения растительного и животного мира Земли).

Анализируя возможности все возрастающей мощи цивилизации, В.И. Вернадский приходит к выводу о том, что человечеству как части живого вещества придется взять на себя ответственность за будущее развитие биосферы. Новое состояние биосферы (с включенным в нее человечеством) ученый и называл ноосферой, используя термин, введенный Э. Леруа.

5. Евразийство.

5.1.Евразийство – учение об особом положении России в центре евразийского континента, что и определяет своеобразие ее политики, экономики и культуры. Евразийское учение – это наиболее полный вариант русской идеи, охватывающий научные, религиозные, философские и культурологические концепции, в центре которых – идея России как самобытной цивилизации. Евразийское мировоззрение возникло в ХХ веке неслучайно. Его истоки можно найти в произведениях Гоголя, Пушкина, Достоевского, в работах Ломоносова, Менделеева, Мечникова, в философских трудах славянофилов, Данилевского, Леонтьева.

Основные евразийские идеи были высказаны в среде русской эмиграции в 20-х годах крупнейшими учеными: лингвистом и культурологом Н.С. Трубецким, географом и экономистом П.Н. Савицким, музыковедом П.П. Сувчинским, правоведом Н.Н. Алексеевым, философом Л.П. Карсавиным, историком Г.В. Вернадским и некоторыми другими мыслителями. В СССР евразийство развивалось уже после войны трудами историка Л.Н. Гумилева и востоковеда Ю.Н. Рериха, сына всемирно известного художника и ученого Н.К. Рериха, а также литературоведа и публициста В.В. Кожинова.

5.2.Евразийское учение сводится к следующим ключевым положениям.

31

5.2.1.Россия является особым культурно-географическим миром − не Востоком и не Западом. Это своеобразный многонациональный евразийский мир-материк, единство и специфика которого обусловливаются:

– единством природно-географических условий континентального пространства;

– единством духовно-мифологических корней и ценностных представлений, а также психологической совместимостью (комплиментарностью, по выражению Л.Н. Гумилева) различных этносов, населяющих пространства России-Евразии (тюркского, славянского, угро-финского, монгольского и т.д.);

– специфическими историческими законами развития этого этнокультурного пространства, или точнее «месторазвития», по выражению П.Н. Савицкого. Например, законом чередования периодов государственной интеграции и дезинтеграции Евразии; законом культурно-хозяйственного и политического взаимодействия леса и степи, установленных тем же П.Н. Савицким и Г.В. Вернадским;

─ единством исторических судеб евразийских этносов и особой интегрирующей ролью русского славянского этноса на протяжении пяти последних веков;

─ единством ноосферного будущего народов России-Евразии, которое может быть достигнуто лишь общими братскими усилиями.

5.2.2.По мнению евразийцев, ценности европейской техногенно-потребительской цивилизации не являются абсолютными. Более того, они подвергли обоснованной критике «воинствующий экономизм», ведущий к культу наживы. На смену западному идеалу рынка как и одностороннему советскому государст- венно-экономическому администрированию должно прийти целостное хозяйство как гармоничное воспроизводство человека и окружающей среды. Еще в 20-е годы ХХ века ими была провозглашена необходимость перехода к не истощительной хозяйственной модели развития на основе гармоничного сочетания коллективной и частной собственности на основе «общего дела».

5.2.3.В области политики и государственного управления евразийцы развивают идею идеократии, утверждающей духовно-нравственные основания власти и выступали за федеративное устройство государства. Они были одними из самых последовательных и точных критиков так называемых «демократических ценностей».

5.2.4.Действенным способом идейной консолидации многонациональной России-Евразии являются формирование чувства общеевразийского патриотизма и борьба со всеми формами как космополитизма, так и национализма.

Вопросы для самоконтроля

1.Каково место русской философии в мировой культуре?

2.Что является истоками ее формирования?

3.В чем видите самобытность русской философии? В чем выражаются ее характерные черты?

3.Какой смысл в понятие «русская идея» вкладывают отечественные мыслители?

4.В чем заключается своеобразие и идейная особенность «русского космизма»? назовите его основных представителей.

5.Что включает в себя понятие «всеединства» Вл. Соловьева? Как оно перекликается с учением о Богочеловечестве и Софии-Премуд-рости?

6.Какое значение приобретает социально-философское учение евразийцев в современных условиях?

Обязательная литература

1.Хрестоматия по философии и методологии науки. Часть 2 / под ред. А.В. Иванова. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2008. Раздел III.

2.Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии / С.Л. Франк // Философские науки. 1990. № 5.

3.Семенова С.Г. Русский космизм / С.Г. Семенова // Русский космизм (Антология). М., 1993. С. 3-33.

4.Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства / П.Н. Савицкий // Алтайский вестник. 2002. № 1. С. 10-15.

5.Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм / Н.С. Трубецкой // Алтайский вестник. 2002. № 2. С.

10-17.

6.Иванов А.В. Евразийство: ключевые идеи, ценности, политические приоритеты / А.В. Иванов, Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев, М.Ю. Шишин. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2007.

Дополнительная литература

1. Русская философия: словарь / под ред. М.А. Маслина. М., 1995. Статьи: «Славянофильство», «Западничество», «Хомяков», «Киреевский», «Герцен», «Леонтьев», «Всеединство», «Богочеловечество», «Соловь-

32

ев», «Бердяев», «Розанов», «Космизм», «Федоров», «Вернадский», «Евразийство», «Философская антропология», «Философская мысль в России советсткого и постсоветсткого периодов».

2. История русской философии: учебник для вузов / ред. колл. М.А. Маслин и др. М.: Республика, 2001.

Разделы I, IV(1), VII(2), IХ(2, 3 ,7, 9).

3.Русская идея. М.,1992. С. 185-204, 241-341.

4.Федоров Н.Ф. Философия общего дела / Н.Ф. Федоров // Сочинения. М., 1982. С. 507-530.

6.Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М., 1991.

7.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Академический проект, 2003. С. 191-218.

Темы рефератов

1.Бог и человек в русской религиозной философии.

2.Философская мысль древней и средневековой Руси.

3.Философия русского космизма.

4.Тема всеединства в философии В. Соловьева.

5.«Смысл любви» (реферат одноименной работы В. Соловьева).

6.Понятие творчества в философской концепции Бердяева.

7.Одухотворение природы и программа «воскрешения отцов» в философии Н.Ф. Федорова.

8.Учение о Софии в русской религиозной философии (В.С. Соловьев, о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков).

9.Судьба России и ее задачи в понимании русских философов.

ТЕМА 10 ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ (гносеология)

1. Предмет и основные проблемы гносеологии. Как самостоятельная отрасль философского знания гносеология сложилась в период становления классической европейской науки в XVII-XVIII вв. в трудах Ф. Бэкона («Новый Органон») и Р. Декарта («Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум»), которые задались вопросом о механизмах получения знаний и проверки его истинности.

Основные проблемы гносеологии. Что такое истина (или познаваем ли мир)? Как соотносятся в познании субъект и объект, чувственные и рациональные компоненты, а также рациональные и внерациональные виды знания? Очень важны также и нетривиальны проблемы статуса идеального (смысла) и сознания (носителя смысла).

Предмет гносеологии − различные стороны субъект-объектных отношений в познании; специфика научного знания и других видов познавательной деятельности человека.

Субъект познания (S) − это человек, но 1) не абстрактный, безликий (идеал науки XIX-XX вв.), а живой, чувствующий, творческий деятель, который руководствуется в познании не категориальными схемами (Кант, Гегель), но личными целями и интересами, эмоциональными предпочтениями и мечтами;

2)не противостоит познаваемой предметности, а растворен в ней; он вовлечен в жизнь познаваемого объекта, соучаствует в ней, когда пытается понять (понимание, эксперимент − это вмешательство в жизнедеятельность, соучастие);

3)не исключает межличностные связи, т.к. познавательное отношение человека к миру (как и любое другое отношение) всегда опосредовано отношением к другим людям. Именно межличностные связи являются самыми значимыми в человеческом существовании;

4)сам познавательный процесс полон предрассудков − влияние на процесс познания личных установок

ипредубеждений (дорациональных, т.е. неосознаваемых структур опыта = «жизненного мира»).

С этими «человеческими» свойствами субъекта (S) пытались бороться разными способами, дабы «очистить» познание от субъективных предрассудков. Лишившись всех человеческих качеств, кроме жажды познания, ученый, как считалось, преодолел человеческие слабости и стал всемогущим («Знание − сила»). Человек стал субъектом (под-лежащим), т.е. активным основанием мира, а мир стал объектом − пассивным конструктом, порожденным интеллектом человека. Это техническое отношение к миру, приведшее европейскую цивилизацию к разрушению природы и человека.

Объект в познании − тоже всегда конструкт, т.к. исследуется в рамках определенной теории, которая определяет что (предмет) и как (методы) исследовать; он дан субъекту в восприятии, которое несовершен-

33

но, а потому часто требует дополнительных средств познания, которые могут искажать природу объекта (ускоритель, камера Вильсона, микроскоп, телескоп и пр.).

2. Понятие истины. Истинное и ложное знание. Истина в теории познания − это содержательная характеристика человеческих знаний. Обычно выделяют 3 концепции истины: 1) классическая господствовала в разных вариантах от Платона и Аристотеля до конца XIX в − это соответствие наших знаний действительности, т.е. миру вещей у эмпириков и миру идей у рационалистов; 2) начиная с конца ХIХ и в начале ХХ века на базе неокантианской и неопозитивисткой критики классической концепции истины возникают неклассические концепции − конвенционалистская (истина как соглашение ведущих ученых принимать определенный комплекс знаний за истинное, исходя из его познавательной эффективности); прагматическая (истинно наиболее полезное и эффективное знание); когерентная (истина как согласованность нового знания с существующим корпусом научного знания); экзистенциалистская (истина как творческой автономное усилие, способствующее самореализации человека) и даже фикционистская концепция, в которой истина трактуется как вымысел, иллюзия, созданная для лучшей адаптации людей к окружающему миру.

Современная научная концепция истины − постнеклассическая − попытка найти единство в многообразии всех точек зрения. В ней «действительность» − это объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания; состоит не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за явлениями и в них проявляющихся; при этом в понятие «действительность» включается и субъективная дейст-

вительность (духовная реальность). Познание, истина и сам объект неразрывно связаны с практикой

(предметно-чувственной деятельностью человека): объект задается через практику, а истина (как досто-

верное знание сущности и ее проявлений) воспроизводима на практике.

Важно, что истина − это всегда процесс преодоления заблуждений; все большей полноты отражения объекта.

Истина − конкретна, т.к. знание зависит от связей и взаимодействий между явлениями, от условий, места и времени существования и развития явлений.

1.По видам предметной реальности выделяют научную (естественную и гуманитарную), обыденную, художественную, нравственную, религиозную формы истины.

2.По степени полноты освоения объекта − относительную (неполное знание об объекте) и абсолютную истину (знание, тождественное своему предмету, которое не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания; результат познания отдельных сторон изучаемого объекта).

Обе эти истины объективны и находятся в динамическом единстве. Крайности: догматизм (отрицает относительную истину, следствием чего является фетишизм, культ авторитета); гносеологический релятивизм (гипертрофия изменчивости, ведущая к скептицизму, агностицизму).

Виды относительной истины: 1) достоверное знание − истинность установлена в главном и есть полная субъективная уверенность (убежденность); 2) правдоподобное знание − соотносится с накопленным достоверным знанием, которое выступает мерой логической обоснованности; 3) вероятное знание − нуждается в дальнейшем обосновании (не полностью доказано).

Заблуждение − непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту, или принятие ложного знания за истину. Дезинформация − преднамеренная передача ложной информации как истинной и наоборот. В основе заблуждения может лежать дезинформация. Все это виды ложного знания.

3.Особенности научного познания. Основные признаки (критерии) научной истины: 1) рацио-

нальная обоснованность, т.е. доказательность, убедительная мотивация суждений; 2) эссенциалистская направленность (на познание сущностей и универсальных связей между ними), т.е. всеобщность, фундаментальность; 3) особая системная организованность знания в виде теории и однозначно понимаемый язык; 4) интерсубъективность, межличностный характер или, что то же, проверяемость (любой должен смочь воспроизвести результат, обнаруженный кем-то).

Разнообразные внерациональные виды знания (религия, искусство, мистический опыт) по большому счету тоже интерсубъективны (ибо хотя познание истины через интуицию или религиозное откровение доступно не всем, но некоторым, но в описании этого опыта разными людьми прослеживается единство). И доказательным такое познание тоже может быть, только рационализирование по поводу пережитого − это уже вторичный процесс.

Научное мышление включает в себя два уровня познания − теоретический и эмпириче-

ский. Они различаются по многим основаниям, например: 1) по гносеологической направленности исследования на систематизацию фактов (эмпирический уровень) или на раскрытие их сущности (теоретический уровень); 2) по характеру и форме получаемого знания (соответственно факты и эмпирические обобщения или законы, принципы и теории); 3) по доминированию чувственных

34

и рациональных познавательных способностей; 4) по познавательной функции (описание и фиксация или объяснение и предсказание); 5) по характеру используемого языка; и, наконец, 6) по используемым методам и формам познания − это могут быть идеализация, мысленный эксперимент, гипотеза, дедукция (в теоретическом познании) и наблюдение, эксперимент, индукция (в эмпирическом познании).

Отличие гуманитарных от естественных наук не содержательное (и те и другие должны изучать мир как жизнь, а не как теоретический конструкт), а методологическое. В гуманитарных науках доминируют не методы объяснения, а методы понимания − интроспекция, историческое познание, вживание, аналогия, индукция, герменевтический анализ объективированного опыта (текста), сопереживание.

4.Познавательные способности человека (чувства, мышление, интуиция). Проблема статуса идеального (смысла). В философии принято выделять 3 типа познавательных способностей:

1.Чувственно-сенситивное отражение действительности − это способность получать непосредст-

венную информацию об объектах в форме индивидуальных конкретно-чувственных образов. К данному познавательному типу относятся 3 формы:

ощущения − соответствуют отдельным свойствам предметов (вкус, цвет), могут существовать вне восприятия, осознания (холод, тьма); восприятия − система свойств предмета (яблоко: вкус, форма, запах, цвет); комплекс ощущений; результат активного (сознательного) отношения человека к внешней среде; представления − отсутствие непосредственной связи с отражаемым предметом (оторванность от наличной ситуации); обобщенность образа (часть подробностей не сохраняется).

Представление + память = воображение − способность комбинировать образы.

Недостатки чувственного познания: 1) привязанность человека к конкретной ситуации; 2) органы чувств дают гомогенный образ отражаемого предмета, в нем не расчленены сложнейшие взаимодействия предметов, событий, явлений, их причин и следствий, переходов друг в друга. Отсюда потребность отграничить свойства объектов от состояния человеческого организма и дифференцировать свойства объектов по степени значимости как для функционирования самих объектов, так и для практической деятельности человека − это возможно осуществить посредством других познавательных способностей, принципиально отличных от чувственно-сенситивных.

2.Абстрактное мышление − способность к обобщению и систематизации как чувственного материала, так и внутренних свойств и связей реальности; способность выхода за пределы непосредственно чувственно данного материала с помощью категорий и понятий, опосредованных знаковыми структурами (языком). Здесь также выделяют 3 формы познания понятие − результат обобщения предметов некоторого класса по определенным признакам или свойствам; суждение − форма мысли, в которой посредством логической связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо; умозаключение − рассуждение, в ходе которого логически выводится новое суждение.

Специфические черты абстрактного мышления: 1) отражается общее и существенное в предметах; 2)

опосредованное познание действительности (знаки, символы, приборы, чувства); 3) способность к конструированию на основе познания сущности предметов.

Чувственные и рациональные познавательные способности человека по отдельности не существуют (тесно взаимосвязаны в человеческом сознании).

3.Интуиция − внезапна, непосредственна (прямое усмотрение истины, вне логического доказательства); неосознанность путей и средств решения задачи.

Виды интуиции в зависимости от специфики деятельности субъекта − техническая, научная, обыденная, врачебная, художественная и пр.

У различных философов проблема статуса идеального разрешается по-разному. Идеальное (смысл) − это гносеологические образы (образы будущих предметов, ситуаций, программы, модели) и высшие ценности бытия человека (добро, правда, справедливость, красота и т.п.), которые подлежат реализации в деятельности человека. Идеальное может обладать самостоятельным, не зависящим от человека объективным бытием (мир идей у Платона, Логос у неоплатоников, «монады» у Лейбница, божественное бытие у теистов), но можно приписывать ему существование только в социальной сфере («надстройка» у марксистов, «третий мир» К. Поппера) или в сфере лишь индивидуального сознания, где все смыслы (слова, понятия, символы, идеалы, ценности) − это личные вымыслы и не более (атеистический экзистенциализм).

5.Проблема сознания, его структуры и источников. Этапы становления человеческого «я». Если трактовать сознание широко как психику вообще, то в нем можно выделить, следуя схеме сознания, предложенной признанным специалистом в этой области, профессором А.В. Ивановым, 4 уровня: 1) телесноперцептивные способности (ощущения, восприятия и представления), которые дают первичную информацию о внешнем окружении, собственном теле и его взаимоотношениях с другими телами и способствуют адаптации и целесообразному поведению человеческого тела в мире; 2) логико-понятийные способности (формирование понятий и объединение их в суждения и умозаключения), позволяющие обобщать и систе-

35

матически постигать внутренние свойства и связи реальности, выходя за пределы непосредственно чувственно данного; 3) эмоциональный уровень субъективных состояний, переживаний и предчувствий (аффекты, эмоции, настроения, осознанные чувства социального характера), которые позволяют сформировать эмоциональное отношение к другим «я» и жизненным ситуациям; и наконец, 4) ценностный компонент (или уровень), который включает высшие регулятивы и идеалы культурного творчества человека, а также способности к их воплощению и пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения и интуиции различных видов.

Если же вслед за З. Фрейдом и другими психоаналитиками сознание трактовать в узком смысле как подконтрольную «я», четко осознаваемую, «видимую» часть психики человека, то помимо сознания (Я) в психике можно выделить сверхсознание (Сверх-Я), к которому относят глубокие слои памяти и универсальные идеально-предметные содержания и акты сознания (например, математические истины, логические доказательства, всеобщие нравственные, эстетические и социальные ценности, а также творческие озарения), и бессознательное (Оно) − совокупность телесных ощущений и влечений, а также инстинктив- но-аффективных переживаний, воспоминаний и комплексов, находящихся вне контроля сознания. В современной психологии бессознательное делят на индивидуальное, коллективное и социальное.

Важным структурообразующим элементом человеческой психики является «Я», которое связывает воедино различные сферы сознания, но при этом автономно от них; неизменно от рождения до старости и поэтому обусловливает единство биографического времени человека, являясь центральной осью памяти и самосознания. Этапы развития «Я»: телесное (ограничено витальными и эмоциональными потребностями) − социальное (соизмерение своих поступков с требованиями социального окружения) − нравственное (осознание ответственности за жизнь, достоинство и свободу других, способность к самопожертвованию, обладание высшими духовными идеалами).

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое гносеология и каковы ее основные проблемы?

2.Что такое субъект и объект познания, как они связаны и насколько независимы друг от друга?

3.Что такое истина? Какие существуют концепции научной истины?

4.Чем отличается теоретическое научное познание от эмпирического, гуманитарное от естественнонаучного?

5.Какие познавательные способности есть у человека?

6.Что такое смысл и как он связан с сознанием?

7.Что является структурообразующим элементом человеческой психики?

Обязательная литература

Хрестоматия по философии и методологии науки. Часть 2 / под ред. А.В. Иванова. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2008. С. 54-87, 342-361, 385-413.

Дополнительная литература

1.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Академический проект, 2003. С. 27-56, 417-464, 594-628 (или любой другой учебник по философии после 2000 г. издания, раздел «гносеология»).

2.Мир философии. Книга для чтения. М., 1991. С. 609-659.

3.Иванов А.В. Мир сознания / А.В. Иванов. Барнаул, 2000. Гл. 2 (Гносеологическая модель созна-

ния).

4.Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970.

5.Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи: «Субъект», «Объект», «Познание», «Истина», «Наука».

6.Введение в философию. М., 1989. Ч. 2.

Темы рефератов

1.Что есть Истина (проблема истины в философии и науке)?

2.Структура научного познания: его уровни и формы.

3.Взаимоотношение естественно-научного и гуманитарного познания.

4.Проблема сознания, его структуры и источников.

5.Познание как предмет философии.

36

6.Наука и техника. Наука и общество.

7.Научные революции и смена типов рациональности.

ТЕМА 11 ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ (онтология)

1.Категории «бытие – небытие» в философском дискурсе. Центральная категория онтологии – бы-

тие − означает существование чего-либо, «нечто есть». Противостоящая ей категория − небытие, т.е. отсутствие, пустота, ничто, а также хаос и смерть. Учение о бытии − важнейший раздел теоретической философии (метафизики), направленный на выявление исходных начал бытия и всеобщих закономерностей ему присущих. Диалектика бытия и небытия − древняя тема философии. В западной философии небытие в основном трактуется как значимое отсутствие, либо как потенциальное бытие, в восточной философии − как подлинная основа, суть мироздания. В философии различают помимо актуального и потенциального бытия; реальное (подлинное) и мнимое (неподлинное) бытие; бытие и инобытие (разные формы существования одного и того же содержания); бытие (как неизменное) и сущее (как изменчивое существование).

2.Проблема субстанции связана с ответом на вопрос, как соотносятся различные виды бытия − природное и идеальное, социальное и индивидуальное, божественное и человеческое? − они независимы друг от друга и самодостаточны (плюрализм) или есть исходные, первичные по отношению к другим виды бытия (монизм). Субстанция, таким образом, − это бытие, которое выступает причиной возникновения других форм бытия, а само не имеет иных причин существования, кроме самого себя. Словом «субстанция» могут быть обозначены и вещество (субстрат), и субъект (деятельное начало), и порождающая основа. Как вещество и порождающую основу субстанцию трактуют в материалистических концепциях бытия, а как субъект − в идеалистических. При рассмотрении различных субстанций и форм их обнаружения в философии используют категории «абсолютное – относительное»; «всеобщее – единичное»; «сущность – явление».

3.Проблема возникновения новых форм бытия весьма древняя. Можно выделить несколько основ-

ных философских моделей развития:

А) Теологическая модель (креационизм): Учение о божественном сотворении мира из Ничего, согласно

которому дальнейшее развитие мира определяется свободным моральным выбором и поступками человека и движется от грехопадения к Царству Божию.

В) Теория эманации (неоплатонизм): жизнь бесконечна, конкретных целей развития жизни нет, кроме всеобщего бессознательного стремления к Благу как подлинному источнику всего живого.

С) Рационалистическая модель (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, ученые начала XIX в.): учение о закономерном прогрессе разума в истории, что ведет к росту не только научных знаний, но и моральности, счастья людей и росту их благосостояния, творческих сил и тенденций к саморазвитию.

D)Эволюционизм (Дарвин, Спенсер): учение о всеобщей постепенной эволюции природы путем перераспределения частиц материи (идея сводимости высших форм движения материи к низшим) под влиянием чисто внешних источников изменения (постепенное приспособление организмов к среде).

E)Эмерджентная модель (Бергсон, Морган) утверждает, что новые качества появляются скачком (нет преемственности), это результат действия внутренней творческой силы, поэтому более высокие ступени развития не могут быть предсказаны, исходя из начальных качеств. Источник изменений – «фактор Х» (Бог, жизненный порыв, вспышки на Солнце, геомагнитные аномалии и т.д.). Итог «скачков» − система уровней эволюции.

F)Антропологическая модель (Декарт, Сартр) утверждает механистичность природы, диалектичен только человеческий дух, творчески преодолевающий противоречия, хаос, уравновешивая и структурируя его.

G)Диалектико-материалистическая модель (марксизм) утверждает, что развитие – это направлен-

ные, необратимые качественные изменения системы, обусловленные еѐ внутренними противоречиями. Основные признаки развития: качественный характер изменений; необратимость; направленность. Источник развития (почему?) объясняет универсальный закон единства и борьбы противоположностей; механизм возникновения новых качеств (как?) – закон перехода количественных изменений в качественные; характер

иформу прогрессивно направленных изменений – закон диалектического синтеза (отрицания отрицания).

H)Современные взгляды на эволюцию человека, общества и Вселенной формулирует синергетика − наука о процессах самоорганизации в открытых нелинейных системах. Стремление к самоорганизации – это имманентное свойство неравновесных процессов (в природных системах). Структура – это форма адаптации материальной системы к внешним условиям. Энтропия – физическая величина, характеризующая

37

процессы превращения энергии (тепловое равновесие = состояние с максимальной энтропией). В замкнутой системе тепловая энергия деградирует в качественном отношении, она теряет способность превращаться в другие формы энергии. Тепловая смерть Вселенной в синергетике − это переход всех видов энергии в тепловую, но Вселенная не изолированная система, она состоит из бесконечного числа частиц и разного структурного уровня материальных систем, поэтому эволюция ее потенциально бесконечна. К этим взглядам современная наука добавляет глобальный эволюционизм и неустранимость антропологической составляющей в развитии Вселенной (разум как закономерный этап эволюции).

4. Проблема связи и взаимообусловленности различных форм бытия. Проблема свободы. Философ-

ское учение о всеобщей взаимной обусловленности явлений называется детерминизм. В его основе лежит универсальная взаимосвязь всех явлений материального мира, которая суть проявление материального единства мира и способ его реализации; следствие и предпосылка универсального характера развития; отрицает существование случайностей, т.е. каких-либо вещей и явлений вне универсальной взаимосвязи.

Основные категории этого учения – связь и взаимодействие (взаимное изменение вещей).

Выделяют 2 вида взаимодействий: 1) изменение состояний и свойств уже существующих объектов; 2) появление новых объектов (например, электрон + позитрон = 2 фотона). Таким образом, причина – это взаимодействие, вызывающее изменение или порождающее новое явление (при определенных условиях!); процесс порождения сопровождается переносом вещества, энергии и информации.

Закон причинности: равные причины всегда порождают равные следствия.

Существует многообразие форм причинной детерминации: каузальная (пространственно-временная корреляция); функциональная (функциональные зависимости между отдельными свойствами и характеристиками предмета); кондициональная (определяется некоторыми условиями, например, вероятностные соотношения); телеономная (целесообразность на основе материальной закономерности).

Индетерминизм отрицает либо принцип причинности, либо объективный характер отношений детерминации (как в философии Юма и Канта, которые субъективистски трактуют причинность, необходимость и закономерность, как присущие только человеческому восприятию мира, но не самому миру). Эта точка зрения была унаследована позитивизмом и остается популярной в современной западной философии. Формой индетерминизма является волюнтаризм (Ницше, Шопенгауэр).

Фатализм (лат. fatum − рок), форма детерминизма, рассматривает каждое событие и поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения. Выделяют 3 основных типа фатализма: 1) мифологический (бытовой) – судьба предопределена; 2) рационалистический (сливается с механистическим детерминизмом) – неумолимое сцепление причин и следствий внутри замкнутой каузальной системы (Демокрит, Гоббс, Спиноза, Лаплас, Ломброзо – наследственное предопределение человека к преступному поведению); 3) теологический – Бог еще до рождения предопределил одних людей к спасению, а других к погибели (ислам, кальвинизм).

Свобода − это творчество, созидание ранее не бывшего; в философии всегда связана с личным выбором и ответственностью, с разумным обоснованием поступка (познанная необходимость) и одиночеством.

5. Современные естественно-научные и философские представления о структуре и эволюции Все-

ленной. Материя – объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания; в онтологическом плане – это субстанция (вещественная основа тел), т.к. она вечна во времени и бесконечна в пространстве; самовоспроизводима (причина самой себя); способна к самодвижению; внутренне активна.

Предполагается взаимосвязь сущности и явления, многообразного и единого. Сущность = отношения или свойства системы, от которых зависят другие ее отношения и свойства (не дана в чувственном восприятии; продукт мышления). Явления = внешние обнаружения сущности; бывают адекватными и неадекватными (кажущимися).

Главная проблема материализма – объяснение из материи феномена сознания и природы смысловой реальности. Современная гипотеза о квантово-полевой основе сознания (космическое сознание) = признание неразрывного единства материи и сознания. Взаимодействие (а может, и взаимопереход) вещества, энергии и информации, а также поиск материальных носителей информации в пространстве Вселенной – это открытые вопросы современной науки (физики и космологии).

Основные атрибуты материи: движение, пространство-время, системность, самоорганизация, отраже-

ние.

Отражение – это способность одних тел в результате их взаимодействия с другими телами воспроизводить некоторые особенности последних в своей собственной природе (изменение свойств и структуры тел под воздействием внешних влияний); это свойство материи усложняется и эволюционирует вместе с материальными системами. В неживой природе носит пассивный характер − выступает в виде соответствующих изменений физических или химических свойств и состояний объектов в результате внешних воздействий. В живой природе носит активный характер в смысле избирательности, целесообразности реак-

38

ции организма на внешнее воздействие. Исходная форма биологического отражения – раздражимость (избирательная реакция приспособительного характера на внешнее раздражение). Исходная форма психического отражения – ощущение: внутреннее состояние организма, оказывающее влияние на его поведение; или субъективный образ объективного мира.

Ощущение качественно отлично от сознания, которое фиксирует познаваемые образы в языке (связано с понятийным мышлением); способно формулировать цели и идеалы своих действий; способно к предвидению (опережающий характер отражения) и избирательности отражения. Сознание – сложная форма отражения, присущая в зачаточных формах всей живой природе, обеспечивая приспособительную деятельность организма по отношению к среде, и лежащая в основе преобразовательной деятельности человека.

Системность − всеобщее неотъемлемое свойство материи, фиксирует преобладание в мире организованности над хаотическими изменениями.

(Хаотические изменении включены в оформленные образования и в конечном счете подчиняются действию частных и общих законов, действию электромагнитных, гравитационных и других материальных сил; хаотические изменения в каком-либо одном отношении оказываются упорядоченными в другом).

Организованность присуща материи в любых ее пространственно-временных масштабах. Система – комплекс взаимодействующих элементов; совокупность объектов, явлений и процессов, которые принимают непосредственное участие в созидании ее свойств. Элемент − далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения. Элементы определяют характер связей и качества системы. Структура − совокупность устойчивых отношений и связей между элементами.

Типы систем: суммативные − качество системы равно сумме качеств ее элементов, взятых изолированно (штабель досок, куча песка и т.п.); целостные − обладают интегративными качествами; более прочные и стабильные; существование и общие свойства системы зависят от каждого элемента. Типы целостных систем: органические – неорганические; простые – сложные; открытые – закрытые – замкнутые; статичные – динамичные; энтропийные – негэнтропийные; естественные – искусственные; прогрессивные – регрессивные и т.д.

Отношение «целое-часть» отличается от отношения «система-элемент» тем, что часть – индивидуальна, своеобразна, автономна в рамках целого, имеет свои самостоятельные, не связанные с целым, функции. В системе, несмотря на многообразие элементов, доминирует единство. Меризм – это абсолютизация роли частей (целое = сумма частей). Холизм – абсолютизация роли целого (фактор Х; общесистемные свойства).

Структурность – это внутренняя расчлененность материального бытия. Неструктурной материи нет (она во всех масштабах обладает формообразующей активностью).

Уровни структурной организации материи выделяют по нескольким критериям: пространственновременные масштабы; совокупность важных свойств и законов изменения; степень относительной сложности.

А) Структурные уровни неорганической природы: а) микроскопический: субмикроэлементарный – микроэлементарный (элементарные частицы и полевые взаимодействия) – ядерный – атомарный – молекулярный; б) макроскопический: планеты – звездно-планетные комплексы – галактики – метагалактики.

В) В живой природе: биологические макромолекулы – клеточный уровень – микроорганизмы – органы и ткани – организменный – популяционный – биоценозный – биосферный. Общая основа жизни – органический метаболизм (обмен веществом, энергией и информацией с окружающей средой) – специфицируется в каждом из выделенных уровней.

С) В социуме: – индивид – семья – коллективы – социальные группы – классы – нации – государства и системы государств – общество в целом.

Каждый более высокий уровень характеризуется усложнением и увеличением многообразия объединяющих структурных факторов. Внутри каждого уровня – четкая структура, основанная на отношениях субординации. Каждый новый уровень обладает специфическими закономерностями, не сводимыми к закономерностям других уровней, на базе которых они возникли.

6. Движение применительно к материи – это изменение вообще, всякое изменение материальных объектов.

Типы движения: количественное изменение – связано с переносом материи и энергии в пространстве; качественное изменение – с резкой перестройкой внутренней структуры объектов. Типы качественных изменений: регресс – понижение уровня организации; прогресс – повышение уровня организации на каждой качественно новой стадии. Развитие − это последовательность необратимых качественных изменений. Свойства движения: объективность, всеобщность, вечность (неуничтожимость и несотворимость), абсолютность.

3 основные группы форм движения материи:

А) В неорганической природе: 1) пространственное перемещение (движение элементарных частиц и полей; сильные и слабые взаимодействия); 2) процессы превращения элементарных частиц, атомов и молекул

39

(включая химическую форму движения); 3) изменения в структуре макроскопических тел (тепловые процессы, звуковые колебания; изменения агрегатных состояний, геометрической формы).

В) В живой природе − совокупность жизненных процессов в организмах и надорганизменных системах: обмен веществ; процессы отражения, саморегуляции и воспроизводства; отношения в биоценозах и других экосистемах; взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли и общества.

С) В обществе − многообразные проявления деятельности людей; все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Высшие формы всех трех типов движения возникают на основе низших и включают их в себя в преобразованном виде (в соответствии со своими специфическими закономерностями): качественно отличны от низших форм и несводимы к ним; каждая форма связана с определенной группой наук (физическое, химическое, биологическое, историческое и т.п. виды движения) и определенным материальным носителем.

7. Пространство и время – это формы существования материи, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний.

Выделяют 2 главные проблемы:

1)их гносеологический статус (субъективная форма восприятия, как у Канта, или объективная реальность, как у Ньютона);

2)их отношение к субстанции. У Евклида и Ньютона абсолютная модель пространства и времени (т.е. они существуют вне и независимо от каких-либо материальных процессов; это универсальное внешнее условие бытия, в которое погружена материя и которое сохранилось бы даже при ее исчезновении). А у Энштейна и в неевклидовых геометриях реляционная модель пространства-времени, т.е. пространство и время существуют в системе взаимодействий между материальными объектами. Их свойства, такие как длина (расстояние), временной интервал, одновременность, зависят от характера этих взаимодействий, например, от распределения в пространстве-времени гравитационных масс, равно как и от уровня анализа: может быть макро- (объекты человеческих масштабов) и микроскопическое пространство-время и мегамир. Скорость течения времени в теории относительности зависит также от скорости перемещения в пространстве. Настоящий момент конечен, т.к. зависит от скорости света в вакууме: t = 2 L / c, где L – расстояние между системами. Для элементарных частиц это очень малый отрезок, а для галактики настоящее – это сотни тысяч лет, внутри него могут укладываться события прошлого, настоящего и будущего малых систем (напр., жизни конкретных поколений людей).

Таким образом, полагается, что нет единого времени во вселенной. Содержание времени = сохранение материи + длительность ее бытия + последовательность смены ее состояний + наблюдатель.

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое онтология, каковы ее главные категории и проблемы?

2.Какие есть в истории философии модели развития человека и Вселенной?

3.Каковы взгляды современной науки на структуру и эволюцию Вселенной, какое место занимает в ней человек?

4.Что такое детерминизм и индетерминизм, каковы их разновидности?

5.Что такое материя и каковы ее основные атрибуты?

6.Что такое системность, структурность и самоорганизация материи?

6. Чем отличны формы движения материи в неорганической, живой и социальной природе?

Обязательная литература

1.Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005. С. 22-25.

2.Хрестоматия по философии и методологии науки. Часть 2 / под ред. А.В. Иванова. Барнаул. Изд-во АГАУ, 2008. С. 205-223, 385-402, 472-488.

Дополнительная литература

1.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Академический проект, 2003. С. 331-416 (или любой другой учебник по философии, изданный после 2000 г. Раздел «Онтология»).

2.Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970. Статьи: «Бытие», «Субстанция», «Материализм», «Идеализм», «Диалектика», «Материя».

3.Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи те же.

4.Введение в философию. М., 1989. Ч. 2 (гл.V – «Бытие»).

40