Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Т.А. Артамонова, С.М. Журавлева Краткий курс философии 2010

.pdf
Скачиваний:
79
Добавлен:
19.03.2016
Размер:
929.85 Кб
Скачать

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Алтайский государственный аграрный университет

Т.А. Артамонова, С.М. Журавлева

Учебно-методическое пособие

Барнаул, 2010

1

Артамонова Т.А., Журавлева С.М. Краткий курс философии: учебнометодическое пособие

Рецензент − доктор философских наук, профессор, зам. директора ИнАрхДиз АлтГТУ М.Ю. Шишин.

Учебно-методическое издание содержит краткий курс лекций по философии, в котором отражены основные проблемы, понятия и направления философской мысли Древнего Востока, Европы и России. Помимо истории философской мысли включены актуальные проблемы современной техногенно-потребительской цивилизации (культурные, экологические и политические) и основные теоретические проблемы в философии бытия и познания, человеческих отношений и ценностей. Пособие также содержит темы контрольных работ (для студентов-заочников) и рефератов (для студентов дневного обучения), списки литературы как для их написания, так и для самостоятельной подготовки к семинарским занятиям, контрольные вопросы для студентов дневного и заочного обучения, а также вопросы для самоконтроля в конце каждой темы и итоговые тесты. Даны методические рекомендации для студентов по написанию конспектов и рефератов, для подготовки докладов и тематических сообщений.

Предназначено для студентов АГАУ, изучающих курс философии, в том числе и для тех, кто намерен поступить в аспирантуру и готовится к сдаче вступительного экзамена.

Рекомендовано к изданию кафедрой философии АГАУ (протокол № 2 от 6 октября 2008 г.).

© Артамонова Т.А., Журавлева С.М., 2009 © ФГУ ВПО АГАУ, 2009

2

СОДЕРЖАНИЕ

ТЕМА 1 ПРЕДМЕТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ

ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

ТЕМА 2 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ТЕМА 3 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

ТЕМА 4 ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ТЕМА 5

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХVII-ХVIII вв.

ТЕМА 6 НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ТЕМА 7

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ в.

ТЕМА 8 ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ в.

ТЕМА 9 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ТЕМА 10 ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ (гносеология)

ТЕМА 11 ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ (онтология)

ТЕМА 12 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ

ТЕМА 13 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

ТЕМА 14 ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ

ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ

ЛИТЕРАТУРА

ТЕСТЫ

3

КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ФИЛОСОФИИ

ТЕМА 1

ПРЕДМЕТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

1. Философия как «любовь к мудрости».

1.1.Понятие «мудрости» отлично от «знания» и «мнения» как знание незыблемых начал жизни и человека от суетного и тщеславного многознания. «Мудрость» − это знание «первых начал».

1.2.Понятие «любви» (к истине и мудрости) отлично от увлечения (истиной), ибо исключает жажду обладания конечным результатом. Любовь к истине − это высшее служение людям (познание мира и места в нем человека, нацеленное на просвещение и нравственное воспитание людей), отличное от тщеславного желания обладать огромным набором знаний для извлечения личной выгоды.

1.3.Черты философии как «любви к мудрости»: методичность и системность, непредвзятость, рефлексивность (обращенность к предпосылкам познания, познание самого процесса познания), экстатичность (выход за пределы обыденного чувственно-достоверного познания) и независимость философского сознания и познания.

2. Предмет и основные проблемы философии.

2.1.Философия как вечный поиск разумных и обоснованных ответов на краеугольные вопросы бытия: Что лежит в основе мироздания, каковы его начала? Может ли человек получить истинное знание об этих началах? Или познавательные возможности человека ограничены? (Каковы эти границы?) Что есть Истина? И каковы пути достижения истинного знания? Что такое добро и зло? Прекрасное и безобразное? Откуда появился человек и в чем смысл его бытия? Последовательные и систематичные ответы на эти и другие вопросы порождает философскую систему. Каждая философская система задает определенное ми-

ровоззрение.

Виды мировоззрений: научное, религиозное, художественно-эстетическое, философское.

Вечный и неисчерпаемый в своих основных характеристиках (свободе, творчестве, любви) предмет философской рефлексии − это человек, его возможности, способности, надежды и чаяния, поиски смысла, самопознание и т.п.

3. Основные разделы философского знания.

3.1.Внутреннее теоретическое «ядро» философии, называемое метафизикой, включает в себя 3 раздела: онтологию (учение о бытии), гносеологию (учение о познании), аксиологию (учение о ценностях).

3.2.Разделов философии очень много и их количество постоянно увеличивается, поскольку предметные области философского интереса весьма разнообразны: социальная философия, философия культуры, этика (изучает основы морали и нравственности), эстетика (изучает природу прекрасного и сущность искусства), религиоведение (сущность и разновидности религиозного опыта), философия науки, логика (законы и принципы мышления), философия права, политология, антропология (учение о происхождении и становлении человека, о сущности человеческой личности и специфике человеческого бытия), философия языка (в т.ч. пиар-технологии), философия власти и т.д.

3.3.Изучение истории философии обязательно для всех стремящихся к знаниям, так как она дает нам лучшие образцы человеческой мысли, представленные именами великих философов древности и современности, образцы правильной постановки и последовательного решения разнообразных теоретических проблем. Плюрализм философских теорий не бесконечен, ограничиваясь логикой и мировоззрением мыслителей. Язык философии универсален и может широко применяться во многих областях как научного, так

ирелигиозного и художественно-эстетического познания и творчества. Это язык категорий – предельно общих парных понятий, каждое из которых имеет свою историю (сущность − явление, добро − зло, прекрасное − безобразное, единичное − множественное, простое − сложное, необходимое − случайное и т.д.).

4. Специфика философского знания.

4.1.Духовная культура человечества (производство идей) отличается от его материальной культуры (производство вещей) тем, что еѐ цель никогда не бывает утилитарной, прагматической, т.е. обусловленной спросом и вкусами большинства людей. Цель духовной культуры − расширение духовных горизонтов личности, границ познания и восприятия мира, воспитание эстетического вкуса, нравственное совершенствование личности. Традиционно выделяют 4 сферы духовной культуры: наука, философия, религия, искусство. Каждая из этих сфер задает собственную систему мировосприятия, которая определяет выбор челове-

4

ком жизненных ориентиров и идеалов, в соответствии с которыми он живет и строит отношения с окружающими людьми.

4.2.Философия и наука ориентированы на поиск истинного и рационально обоснованного знания о мире и человеке (сходство), но по целевым детерминантам познания они отличаются (в науке до последнего времени не ставился вопрос о человеческой ценности познания: «Ради чего?», «Во имя чего?»).

4.3.Философия и религия вырабатывают этические, эстетические и социально-политические ценности (представления о добром, прекрасном, справедливом, должном), но религиозные ценности основаны на вере в религиозные тексты и догматы, тогда как философия стремится ценности разумно обосновать.

4.4.Философия и искусство едины в стремлении к познанию истины и утверждении высших ценностей, но художественное познание и творчество всегда субъективны, это творчество в виде художественных образов и символов, тогда как философское познание рационально, опирается на универсальную систему общих понятий (категорий).

5. Функции философии в культуре. Место и роль философии в духовной культуре общества и ин-

дивида. Обычно выделяют 4 основные функции философии в культуре: мировоззренческую (формирование целостного и рационально-критического мировоззрения); методологическую (содействие приросту научных знаний, главным образом за счет разработки категориально-логического и методического инструментария мыслительной деятельности, а также за счет разнообразных эвристических гипотез, задающих возможные пути научного поиска); интегративную (в науке это объединение последних открытий и достижений отдельных наук в целостную мировоззренческую систему, а в культуре − это наведение смысловых «мостов» понимания между различными сферами культуры, в результате чего происходит осмысление неявных оснований многих культурных событий); прогностическую (обоснованное прогнозирование будущих состояний мира и человека, подчас далеко опережающее науку, например, греческий атомизм, «семантическая вселенная» Платона, мысли Шеллинга об электромагнетизме и т.п.).

Вопросы для самоконтроля

1.Почему философия − это «любовь к мудрости», а не, например, «наука мудрости» или «любовь к знаниям»? Что такое мировоззрение?

2.В чем отличия философии от религии, науки и искусства? 3.Какова специфика языка философии?

4.В чем проявляется национальное своеобразие философии?

5.Какую роль играет философия в духовной культуре индивида и общества?

Обязательная литература

1.Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005. С. 5-37.

2.Хрестоматия по философии: учебное пособие для студентов вузов. Ч. 1. Что такое философия и зачем она? (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Ницше, Соловьев, Бердяев) / П.В. Алексеев, А.В. Панин. М.:

ТЕИС, 1996.

Дополнительная литература

1.Философия: учебное пособие для студентов вузов (любое издание после 2000 г.). Раздел «Предмет философии».

2.Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970. Статьи «Философия», «Культура».

3.Философский энциклопедический словарь (любое издание). Статьи те же.

4.Введение в философию / отв. ред. И.Т. Фролов. М., 1989. Ч. 1. С. 20-73.

5.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 1981. С. 4-15.

Темы рефератов

1.Для чего нужна философия? (Функции философии в культуре).

2.«Что такое метафизика?» (реферат одноименной статьи М. Хайдеггера) // Хайдеггер М. Время и бы-

тие. М., 1993. С. 16-40.

3.«В защиту философии» (реферат одноименной статьи М. Мерло-Понти) // Мерло-Понти М. В защиту философии. М., 1996. С. 6-47.

5

4.«Как я понимаю философию» (реферат одноименной статьи М.К. Мамардашвили) // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 14-26.

5.«Что такое философия?» (реферат одноименной статьи Х. Ортеги-и-Гассета) // Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.

ТЕМА 2 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии.

Философия зарождается приблизительно в одно и то же время в Древней Греции (конец VII − начало VI вв. до н.э.), Индии (VI в. до н.э.) и Китае (V в. до н.э.). Среди социально-экономических факторов выделяют: рабство (разделение умственного и физического труда); быстрый рост городов и торговли (расширение общественных и личных связей между народами) и развитие государственных структур, приведшее к появлению безличного писаного права, требующего четких логических формулировок. В Древней Греции особенно важной социальной предпосылкой зарождения философии стала демократия, в условиях которой возникает потребность в красноречии, умении убедительно, логически четко и красиво выступить на Народном собрании.

Главной духовной предпосылкой является зарождение наук и связанный с ним постепенный рост научных знаний и открытий, которые пришли в противоречие с привычным мифологическим мироистолкованием. Философия возникает как «примиритель» науки и мифа, являя собой новое синтетическое мировоззрение.

2. Специфика «восточного» мировосприятия и философствования.

Традиционализм − тесная связь с мифологической традицией, которая кладется в основу философствования и рассматривается как древняя истина, преданная неправедному забвению новыми поколениями. В Китае таким наиболее авторитетным источником является древнее «Пятикнижие», в Индии − Веды.

Космоцентризм означает, что человек включен в циклы и ритмы мирового целого, полностью подчинен им и поэтому не может их изменить сознательно, ибо части не дано ведать Путь и Замысел Целого.

Интуитивно-созерцательный характер: «Тот, кто знает − не говорит, но кто (много) говорит − не знает» − гласит восточная мудрость. Говорить, поучать − значит навязывать другим свою точку зрения, свое мировоззрение. Но лишь то знание ценно и плодоносно, которое человек извлек из жизни сам, поэтому изречения восточного мудреца − это указатели в сторону пути поиска истины, но не сама истина. Постичь смысл восточной мудрости можно лишь интуитивно, сразу целиком; западный аналитикодискурсивный ум эти истины озадачивают, ибо зачастую алогичны, либо выглядят как тавтология или бессмыслица.

3. Учения о Дао и Дхарме.

3.1. Дао − центральный образ китайской философии, который философы определяют через противоречие, подчеркивая запредельность его бытия для человеческого сознания. Это безличный нравственнокосмический закон, беспредельная основа жизни и динамики мира в целом и отдельных его частей. В постижении непостижимого Дао − смысл человеческой мудрости, в следовании Пути бесконечного Дао − смысл человеческой жизни. Такая философия порождает на национально-культурном уровне культ Неба (Великого Закона), культ предков и почитание традиции, проявляющееся в соблюдении бытовых и социальных ритуалов. Ритуал в человеческой жизни также как ритм в жизни Неба − основа гармонии и порядка.

3.2. Дхарма − центральное и потому неоднозначное понятие индийской философии, означающее главным образом «учение» (Будды), «нравственный закон и правосудие», «условие, причину» и «высшую реальность» (вспышки психофизической «энергии»). Все эти понятия едины, поскольку учение Будды раскрыло существование высшей (подлинной) реальности, которая лежит в основе низшей (иллюзорной) реальности − реальности причин и следствий, организуемой желаниями и законом нравственного воздаяния (закон кармы). Дхарма как Реальность непостижима, но задача человека постичь Ее и раскрыть Ее в самом себе.

Доктрины Дао и Дхармы подчеркивают принципиальную зависимость человека от Реальности беспредельной, непостижимой и ему неподвластной.

4. Основные черты и школы китайской философии.

4.1. «Золотой век» китайской философии (середина VI в. до н.э.) исторически совпал с эпохой Чжаньго («сражающиеся государства») − периодом политической раздробленности Китая (войны, смуты и напряженная политическая борьба между китайскими царствами). Тогда, в обстановке невмешательства властей

6

в область мировоззрения, существовало множество школ философии, бурно развивавшихся в условиях свободной (от государственной цензуры) полемики, среди которых наиболее крупными по числу приверженцев были 6 школ: конфуцианство (основатель Кун-цзы), моизм (основатель Мо-цзы), легизм (представители Шан Ян, Сунь-цзы и Хань Фэй-цзы), даосизм (основатели Лао-цзы и Чжуан-цзы), школа инь-ян и школа имен (мин-цзя). Одними из самых насущных были тогда вопросы о политической стабильности и правильных методах управления государством, которые приведут Китай к богатству и могуществу.

В целом для китайской философии того времени характерно преобладание этических и социальных проблем над онтологическими и гносеологическими вопросами; слабое развитие логики, что связано с неразвитостью точных наук; мифологичность, или отсутствие рационализированности (опора на доказательства, аргументацию) философского мышления; образность языка философии.

4.2. Основные понятия китайской философии: Дао (безличный мировой закон − космический и нравственный); инь-ян (движущие и рождающие силы космоса − женская и мужская); дэ (проявление дао на уровне вещей); ци (первобытная материя); ли (социальный церемониал, ритуал); цзюнь-цзы (благородный муж, совершенный человек).

5. Основные школы индийской философии.

5.1.Все школы индийской философии принято делить на две большие группы. Ортодоксальные школы, признающие авторитет Вед («Веда» − «Священное откровение»): ньяя (основатель Готама), вайшешика (Канада), санкхья (Капила), йога (Патанджали), миманса (Джаймини), веданта (Шанкара). С их точки зрения, главная задача в жизни каждого человека − освобождение «я», Атмана (некой духовной сущности человека, отличной от тела и ума, родственной Мировой душе, Брахману) от сознания. Сознание облекает «я» подобно ненужной, тяжелой и поношенной одежде и вовлекает его в мир греха и страдания. Мир сознания иллюзорен (конечен и преходящ), потому что возникает при связи «я» с объектом, то есть фактически творится «я», причем чаще бессознательно, чем сознательно. Подлинное «я» человека свободно и бессмертно, это вечное разумное начало. Задача философа − освободить свое «я» от пут невежества и желаний, избавиться от сознания (прекратить творить иллюзии) и научить этому других. Наиболее представительны в этом смысле теория и практика йоги.

5.2.Основные понятия индийской философии: Брахман (единое божественное непостижимое и запредельное первоначало мира); Атман (душа, высшее «Я», индивидуальная духовная сущность человека); сансара (перевоплощение души из тела в тело); карма (закон нравственного воздаяния, управляющий переселением душ); мокша (освобождение души из круга сансары).

5.3.Буддизм относится к неортодоксальным школам индийской философии, равно как и джайнизм (основатель Махавира). Основатель буддизма – Гаутама Будда (VI в. до н.э.). Сущность учения составляют 4 закона, 4 благородные истины и восьмеричный путь:

закон дхамма – учение об иллюзорности феноменального мира, за которым стоит невидимая глазу высшая (духовная) реальность;

закон кармы − чрезвычайно сложный закон зависимого происхождения, утверждающий существование сложных цепей причинности в мире живой и неживой материи. За любое действие, будь то поступок, мысль или слово, согласно закону кармы будет моральное воздаяние, то есть все события в мире взаимосвязаны и ничто не происходит случайно;

закон всеобщего изменения вытекает из закона кармы и утверждает постоянство изменчивости объектов феноменального мира, то есть все, что бережешь и ценишь (люди, отношения, деньги, власть, стабильность, покой, свободу и т.д. и т.п.) с неизбежностью утратишь, а что доставляет удовольствие и вызывает желание с неизбежностью кончится и будет манить и дразнить своей недоступностью, вызывая страдания.

закон несуществования души − все вещи мгновенны, поскольку состоят из дхарм, и душа не исключение.

4 благородные истины: существует страдание; у всех страданий есть причина; страдания можно прекратить; есть путь, ведущий к прекращению страданий.

Благородный восьмеричный путь. Правильное видение, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение. Выделяют 3 основных направления буддизма: хинаяна («малая колесница»), махаяна («большая колесница»), ламаизм (тибетский буддизм).

Вопросы для самоконтроля

1.Каковы черты восточной философии?

2.Сравните трактовку «души» в ведических школах индийской философии и в буддизме?

3.Объясните основные понятия древней индийской и китайской философии.

4.В чем смысл «недеяния» как принципа высшей мудрости в жизни и в управлении государством (на материале даосизма)?

7

5. Что такое человеколюбие, согласно Конфуцию?

Обязательная литература

Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005.

С. 38-84.

Дополнительная литература

1.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 1981. Темы 4-8, 9, (10), 13.

2.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. М.,

1992.

3.Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. / С. Радхакришнан. М., 1993. Т. 1. С. 290-403, 498-

522.

4.Чаттерджи С. Индийская философия / С. Чаттерджи, Д. Дата. М., 1994. Ч. 1 (Введение); Ч. 4 (буддийская философия); Ч. 8 (философия йога).

5.Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин. М., 1980. Гл. 2, 5.

Темы рефератов

1.Социальный космос древнего Китая.

2.Концепция Дао в древнекитайской философии (на материале «Дао дэ цзин»).

3.Этико-политическая система взглядов Конфуция (анализ фрагментов «Лунь юй»).

4.«Небо и земля родились одновременно со мной» (философия Чжуан-цзы).

5.Философия раннего буддизма.

6.Буддизм как религия: основные идеи, секты.

7.Веды и философия упанишад.

8.Шесть систем брахманизма (краткий обзор).

ТЕМА 3 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

1.Специфические черты греческой философии. Космологичность − разумность Космоса; разум − атрибут макро- и микрокосмов. Антропоцентризм − следствие космологичности, человек как разумное существо необходимо занимает выделенное место в Космосе, где правят разум и его законы. «Познай самого себя» (Сократ); «Человек есть мера всех вещей − существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют» (Протагор). Рационализм − словоцентричность и диалогичность культуры; важность логически выверенного и доказательного изложения. Тесная связь с наукой − первые греческие философы были учеными (математиками, астрономами, физиками) и не мыслили себе философию вне научного познания.

Основные понятия греческой философии: первоначало; мера; гармония (соразмерность); бытие/небытие; идея; логос (мышление, закон, разум, порядок); атом.

2.Ранняя греческая философия зарождается в VII в. до н.э. и называется философией досократиков. Обычно выделяют 3 этапа, называемых географически в соответствии с тем, куда смещался центр философии.

Ионийская философия (7 мудрецов и Милетская школа). Главной является проблема первоначала бытия (у Фалеса – «вода», Анаксимена – «воздух», Гераклита – «огонь», Анаксимандра – «апейрон», или невещественное, беспредельное начало). Первых философов называют «фисиологи» («фисис» − «природа»), потому что начало всего они видят в природе, а причиной разнообразия мира является мера вещества.

Италийская философия (VI-V вв. до н.э.) включает в себя пифагорейскую и элейскую школы философии, а также Эмпедокла. Проблема первоначала бытия разрешается здесь уже метафизично: у Пифагора

это число, Парменида − мысль, Эмпедокла − полярные силы Космоса (любовь и вражда). Ставится проблема небытия: элеаты отрицали его существование.

Афинская философия (V в. до н.э.) известна, помимо великих классиков, именами Анаксагора (учение о Божественном Разуме и делимых до бесконечности частицах); Демокрита из Абдеры (учение об атомах и пустоте); софистов (Протагора, Горгия, Крития, Фрасимаха, Гиппия и других, совершивших поворот к антропологической проблематике) и Сократа (ценил знание как высшую добродетель и стремился методом ироничной диалектики привить людям любовь к рассуждению и самопознанию).

8

3.Высокая классика. Афины, IV век до н.э. период сотворчества и соперничества двух титанов человеческой мысли − Платона (427-347 до н.э.) и Аристотеля (384-322 до н.э.).

3.1.Учение об идеях Платон излагает во многих своих диалогах, но наиболее яркий образ дается в 7-й книге «Государства» − это знаменитый «символ пещеры». Идея − это «существующее само по себе» и «себе тождественное». Мир идей вечен и неизменен, это мир форм (понятий, образов), где правят Число, Закон

иИерархия. Это «умный» и умопостигаемый мир, центром которого является идея Блага, уподобляемая Платоном Солнцу в мире вещей. Мир вещей, феноменов суть изнанка мира идей, в нем правит материя − источник множественности и изменчивости (в т.ч. рождения и смерти). Основной закон материального мира (мира теней): проявление − возникновение − исчезновение. Оформленность мира теней мгновенна и преходяща, поскольку материальные формы − это отдаленное подобие вечных форм.

Душа согласно Платону бессмертна, она − часть Мировой души, которая объемлет Космос. Но эту бессмертную часть души нужно прорастить в себе из малого семечка в плод, над чем каждый «работает» в течение многих жизней (доктрина метемпсихоза). Душа человека, по Платону, состоит из 3 частей: разумная часть (творится из той же субстанции, что и душа Космоса); неразумная часть (вожделеющее начало души − страсть к деньгам, власти, безмерному потреблению материальных благ, комфорту); гневливая часть, которая занимает срединное положение и потому может сливаться и с разумной и с неразумной частями. Доминанта разумной части порождает в человеке стремление к знаниям и мудрости; те, у кого доминирует яростная часть, основной добродетелью для себя почитают мужество; неразумные же стремятся к благоразумию. К «неразумным» сословиям относятся торговцы, землепашцы и ремесленники; к «яростным» − воины; «разумным» − учителя, философы и правители.

3.2.Аристотель, ученик Платона, известен как первый энциклопедист, обобщивший все научные познания своего времени и создавший первую классификацию наук. Он разделил науки по предметному и целевому принципу на теоретические, цель которых само знание (метафизика, физика, математика); практические, цель которых руководство человеческим поведением (этика, экономика, политика), и творческие, цель которых достижение прекрасного (поэтика, риторика, искусство).

Науку Аристотель определял как знание причин явлений, выходящее за пределы обычных показаний чувств и возможное лишь в сфере размышления. Большим достижением Аристотеля было создание логики − науки о принципах правильного мышления. Он сформулировал 3 основных закона человеческого мышления: закон тождества («А есть А», т.е. всегда использовать понятия в одном и том же смысле), закон противоречия («А не есть не-А», т.е. неверно утверждать и одновременно отрицать что-либо относительно чего-либо в одном и том же смысле) и закон исключенного третьего («А не может быть А и не-А, как и не-А и не не-А одновременно», т.е. невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении).

Центральными понятиями метафизики Аристотеля являются «материя», «форма», «Нус» (Разумперводвигатель) и «энтелехия» (целевая причина). Он критикует дуализм Платона, предлагая искать формы в самих вещах, вводя понятие «энтелехии». В каждом маленьком зародыше всегда непостижимым образом содержится конечная цель его развития (энтелехия), которая таким образом изначально существует, но не актуально, а потенциально, при этом такое потенциальное существование есть не возможность, но реальность, которая всегда присутствует и определяет каждую мельчайшую ступень и последовательность развития феномена в целом и его частей.

Учение о душе у Аристотеля во многом схоже с платоновским, он выделяет 3 формы души: растительная (регулирует функции питания и размножения); животная (функции ощущения и передвижения); разумная (мышление). Исходя из этого цель жизни − блаженство, которое не в удовольствиях, но в осуществлении требований разума. В «Политике» Аристотель называет государство «энтелехией общества» и выделяет правильные и неправильные формы государственного устройства в зависимости от того, осуществляется правление в общую пользу или в собственную. К правильным формам он отнес монархию, аристократию и политию, а к неправильным, как и Платон − тиранию, олигархию и демократию.

4.Эллинистически-римскую философию разделяют на 4 направления.

Эпикуреизм (основатель Эпикур − 342-270 гг. до н.э.) − материалистическая, атомистическая философия с доминантой этической проблематики, цель которой – научить людей быть счастливыми. Для этого нужно научиться не бояться смерти, а в жизни избегать страданий тела и смятений души, то есть фактически избегать излишеств в телесных наслаждениях и душевных страстях (тогда дух и тело проживут долго и в здравии). «Богат тот, кто беден желаниями» − эта фраза Демокрита, учителя Эпикура, точно выражает суть эпикурейской этики, которую часто ошибочно отождествляют с гедонизмом.

Скептицизм (основатель Пиррон − 360-270 гг. до н.э.) − тоже, по существу, этическая доктрина, ибо в центре рассуждений проблема счастья, которое достигается посредством отказа от знания. Счастье скептики видят в бестревожном и невозмутимом отношении к миру, в котором все относительно и непостоянно, а значит, и непознаваемо. Наиболее известный философ-скептик − это систематизатор доктрины Секст Эмпирик (II в. н.э.).

9

Стоицизм − течение, набравшее особую силу в римской философии (I-III вв. н.э.) в трудах Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия. Это пантеистическая философия, утверждающая всеобщую взаимосвязь сущего, из чего следует фатализм. Жизнь как театральная роль, в которой все предопределено сценарием независимо от нашего желания, а режиссер − Рок (судьба) − такова метафора Эпиктета. Человек полностью зависим от прихотей судьбы, неизвестных ему, а его свобода заключается в том, чтобы осознать необходимость всего происходящего и подчиниться ей. Эта философия отражает мировоззренческий упадок поздней Римской империи, которая гораздо более и быстрее разлагалась изнутри, чем извне (под натиском варваров), что и нашло отражение в пессимистическом мироощущении ее лучших представителей.

Неоплатонизм − это попытка согласовать платонизм с аристотелизмом, которую наметил Аммоний Саккас (умер около 242 г. н.э.), а продолжил Плотин (около 204-270 гг. н.э.). Знамениты учение Плотина о единстве духовного начала, которое делится только внедряясь в смертные тела, не убывая в то же время от этого деления (эманация), а также учение о материи, ее разных видах и уровнях (от тонкой умной материи до плотной земной). Некоторые положения неоплатонизма повлияли на формирование христианской догматики, например, учение о триединстве Божественной Сущности (Единое − Божественный Ум − Мировая Душа), аскетизм, отрицательная теология (учение о непостижимости Бога), учение об эманации как истечении божественных энергий (в христианстве − это учение о Благодати Божией).

Вопросы для самоконтроля

1.Что означает космологичность греческой философской мысли и как она связана с антропоцентриз-

мом?

2.Назовите основные школы и представителей греческой философии.

3.Что такое «мир идей» в философии Платона»?

4.Сравните учение о душе у Аристотеля и Платона.

5.На какие группы разделил науки Аристотель?

6.Можно ли найти единые идеи и принципы в воззрениях римских философов?

7.Что такое фатализм?

8.Какое влияние оказал на христианство неоплатонизм?

Обязательная литература

Хрестоматия по философии. Часть 1: учебное пособие / С.М. Журавлева. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005.

С. 85-159.

Дополнительная литература

1.Философия: учебник для вузов / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М.: Акад е- мический проект, 2003. С. 59-100.

2.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 1981. Темы 48-54, 56-62, 69, 73.

3.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. М., 1991. Те-

мы 6-9, 18-19, 24.

4.Богомолов А.С. Античная философия / А.С. Богомолов. М., 1988.

5.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Лаэртский Диоген. М., 1979. Кн. 1-3, 5.

6.Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1 (Пифагор, Гераклит, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор).

Темы рефератов

1.Проблема первоначала бытия в ранней греческой философии (сравнительный анализ идей милетской, пифагорейской, элейской и афинской школ философии, а также атомистов).

2.Учение о бытии и небытии у Парменида, Платона и Демокрита (сравнительный анализ).

3.Учение об истине и познании в древнегреческой философии (сравнить точку зрения софистов, Сократа, Платона, Аристотеля, атомистов и скептиков).

4.Представления о смысле жизни, человеческом счастье и удовольствии у греческих материалистов (Демокрита и Эпикура), идеалистов (Сократа, Платона, Аристотеля) и стоиков (Сенека и Марк Аврелий).

5.Проблема взаимоотношений человека и общества: учение об идеальном государственном устройстве у софистов, Платона и Аристотеля.

10

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.