Беспредельность пространства как принцип бытия всего сущего

Из того немногого, что о Пространстве сказано, в доста­точной мере выясняется, что Пространство как понятие не имеет себе равного, что значение его в мироздании исключительное. Нельзя представить себе ни одного момента на­шего существования ни в видимом физическом, ни в невиди­мом духовном мире, когда мы могли бы находиться вне Пространства. Все зарождается в Пространстве, все живет и занимает известное место в Пространстве, все поглощается Пространством.

Пространство есть самосущее, нерожденное, несотворен­ное, бесконечное, вечно существующее Бытие, которое дает начало и конец всему.

Пространство — Отец и Матерь своего сущего, и мы его дети.

Пространство есть вечная непостижимая Тайна и самое удивительное чудо в мироздании.

Пространство есть неизмеримая Бездна и бесформенный Хаос, из которого зарождается все величие, красота и гар­мония мироздания.

Пространство есть Неведомая Первопричина и Бескор-ний Корень, из которого зарождается все сущее.

Пространство есть Источник Жизни, Субстанциональ­ное Единство и Синтез всякого бытия.

Пространство есть Свет и Тьма, Рай и Ад, Добро и Зло. Там есть все, что есть, и все, чего нет, но что когда-нибудь будет.

Пространство есть жизненный принцип и основа зарож­дения всего, что имело, имеет и будет иметь существование. Без него не было бы ничего.

«Пространство в эзотерическом символизме называется — "Семижды облаченная Вечная Матерь-Отец", ибо от недиф­ференцированной до его дифференцированной поверхности оно состоит из семи слоев.

"Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, су­ществует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?" — спрашивает эзотерический Катехизис Сензара.

Ответ дается — "Пространство". <...>

В Оккультном Катехизисе заключаются следующие воп­росы и ответы:

"Что есть то, что вечно существует?" — "Пространство, вечное Анупадака (не имеющее родителей)". — "Что есть то, что вечно существовало?" — "Зародыш в Корне". — "Что есть то, что вечно исходит и приходит?" — "Великое Дыхание". — "Тогда существуют трое вечных?" — "Нет, Трое едины. То, что всегда есть, едино; то, что всегда было, едино; то, что извечно существует и раскрывается, также едино, — и это есть Пространство"» (Е. П. Блаватс-кая. Тайная Доктрина, т. I).

«Нет различия между утверждением христианских апос­толов "В Нем мы живем, движемся и имеем наше бытие" и утверждением индусских Риши "Вселенная живет, исходит и возвращается к Брахману", ибо Брахман, непроявленный, и есть эта Вселенная. <...> Таким образом. Богом посвящен­ного апостола и индусского Риши является Пространство как Невидимое, так и Видимое» (там же).

«Хаос, Теос, Космос — Троичное Божество — есть все во всем. Потому сказано, что оно Мужское и Женское, Добро и Зло, положительное и отрицательное, — полный ряд про­тивоположных качеств. Будучи скрытым во время Пралайи, оно непознаваемо и становится Неведомым Божеством. Оно может быть познаваемо лишь в своих действенных функци­ях, следовательно, как Материя-Сила и живой Дух, сочета­ние и следствие или на видимом плане ультимативного и вечно непознаваемого Единства» {там же).

«Тайная Доктрина устанавливает следующие фундамен­тальные основные положения:

"Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышает мощь человеческого понимания и может быть лишь умален человеческими выражениями и уподобле­ниями. Он вне уровня и достижения мысли...

Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он нач­нет с предположения, что существует лишь Единая Абсолют­ная Действительность, которая предшествует всему проявлен­ному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причи­на, туманно сформулированная в "Бессознательном" и в "Не­познаваемом" современной европейской философией, является Бескорним Корнем "всего, что было, есть или когда-либо бу­дет". Она, конечно, лишена всяких атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному конечному Су­щему. Это, скорее, Бытийность, чем Бытие, — Cam по-санск­ритски — и превышает мышление и рассуждение.

Эта Бытийность символизирована в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны — Абсолютное Аб­страктное Пространство, представляющее чистую субъек­тивность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе. С другой стороны — Абсолютное Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. <...> Этот последний аспект Единой Реальности так­же символизируют термином "Великое Дыхание", симво­лом достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть этот метафизический Еди­ный Абсолют — БЫТИЙНОСТЬ, — символизированный конечным разумом как теологическая Троица» (там же).

Далее Тайная Доктрина говорит, что Великое Дыхание, будучи Безусловным Сознанием, принимает характер Пред-космической Мыслеосновы, то есть основы мысли, или Разу­ма, которая предшествует появлению и зарождению всякого очередного Космоса. Точно так же утверждается существова­ние Предкосмической Корня-Субстанции (Мулапракрити — Корень Материи), которая, имея вечное существование, так­же предшествует появлению проявленных миров. Из Пред-космической Мыслеосновы, или Разума, зарождается и раз­вивается всякое индивидуальное сознание (наш дух), а Пред-космическая Субстанция, или Материя, дает форму для про­явления Духа в различных стадиях его существования.

«Потому Проявленная Вселенная исполнена двойствен­ности, которая является как бы самой сутью ее Проявленно­го Существования. Но именно как противоположные полю­сы Субъекта и Объекта, Духа и Материи являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется "то", что связывает Дух с Материей, Субъекта — с Объектом.

Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называ­ется Фохатом. Это есть "мост", посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлева­ются на Космической Субстанции как Законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической Мыслеосновы. Рассматривая же его с другой стороны, он — разумный посредник, руководящая сила всех проявлений, Божественная Мысль, переданная и про­явленная Дхьяни-Чоханами, Строителями видимого Мира (в христианской теологии Архангелами, Серафимами и т.д.). Так от Духа, или Космической Мыслеосновы, проис­ходит наше сознание, от Космической Субстанции — те несколько проводников, в которых сознание это индивиду­ализируется и достигает самосознания, или размышляюще­го сознания. Между тем как Фохат, в его различных прояв­лениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктри­на, т. I).

Таким образом, исследуя вопрос о беспредельности ми­роздания, мы дошли до Непознаваемой Абсолютности и Неведомой Первопричины, до Хаоса, Теоса и Космоса, син­тезируемых все содержащим в себе Пространством, до Предкосмической Мыслеосновы и Предкосмической Суб­станции — Материи. Все эти существующие в Вечности и Беспредельности великие принципы, основы и факторы ми­роздания, дающие жизнь всему сущему, сообщают также всему, исходящему от них, присущую им беспредельность и вечность, ибо основной принцип мироздания — вечная жизнь и беспредельная эволюция всего сущего. Ищущий во всем предел, ограниченный человеческий ум не поймет ни Вечности, ни Беспредельности. Он будет настаивать на пре­деле и конечности, показывая тем свою ограниченность. Пожалеем таких и пожелаем им просветиться светом истин­ного знания, ибо великий Космос дает каждому по его со­знанию. Беспредельности и Вечности достигает лишь тот, кто их сознает.

В мироздании много тайн, и Космос существует тайной. Всякое понятие, которое приближает и сопряжено с Перво­источником Всего Сущего, — таинственно, и чем выше это понятие, тем большая таинственность окружает его. Но «нет ничего тайного, что не стало бы явным», — говорил Хрис­тос (Лука, 8:17). Тайна обладает большой притягательной силой, и передовые представители человечества всегда стре­мились к постижению тайн мироздания, которые медленно и постепенно открывались им по мере их развития и готов­ности их ума воспринять эти тайны, ибо для неподготовлен­ного ума тайна — то же, что меч в руках ребенка. Все эти разоблаченные тайны мироздания собраны и сгруппирова­ны в эзотерической доктрине.

«Подобно красавице, спрятавшейся во внутренностях своего дворца, которая, в то время как ее любимый прохо­дит, открывает на мгновение потайную дверь, через кото­рую она видима только им, и снова исчезает надолго, докт­рина показывает себя только избранным и показывается не с одинаковой полнотой всем избранникам. Вначале она де­лает лишь знак рукой мимоходом, и тогда дело в том, чтобы узреть этот знак, — это есть метод, который называется "методом намека". Позднее она приближается несколько ближе, нашептывая несколько слов, но облик ее покрыт густым покрывалом, через которое взоры не могут проник­нуть, — это есть метод, именуемый "методом образным". Еще дальше она предстает пред избранником с лицом, при­крытым лишь легким покровом, — это есть "метод Агга-ды". Наконец, когда он таким образом привыкает к такому общению, она предстает пред ним лицом к лицу и раскрыва­ет перед ним затаеннейшие уголки своего сердца — это есть "метод мистический". Посвященный тогда легко постигает все те многоразличные таинственные истины, которые скрыты под внешним смыслом и которые не могут быть ни сокращены, ни дополнены» (Зогар)*.

Потому истинные представления о тайнах мироздания являются уделом лишь тех, которые могут воспринять эти высшие истины высшим сознанием и высшим путем — пу­тем мистики. Вне этого пути постижение тайн мироздания недоступно. Таков непреложный закон высшего духовного мира. Законы этого мира никогда не допускают в свой мир тех, которые отрицают его, и тем более таких, которые в своем самомнительном отрицании поносят его. Один из за­конов этого мира есть обратный удар. Объявляющий исти­ну невежеством и ложью сам остается невеждой и лжецом, и называющий эзотерическую доктрину сатанинским учением сам становится Сатаной. Непросветившийся светом эзоте­рического знания питается заблуждениями и истинных представлений о высших истинах и проблемах мироздания, о Космосе и правящих Космосом Силах не имеет.

Поэтому в заключение настоящей главы, чтобы пока­зать, что в Космосе есть и чего нет, еще раз процитируем ту, которая получала откровение о

тайнах мироздания «мистическим методом», которая всю жизнь посвятила на внесение Света во тьму, но которая, как всякий пророк истины, не была понята и не была признана, но была окле­ветана и всю жизнь преследуема. В своем отношении к провозвестникам Истины благодарное человечество оста­ется верным себе. Оно неизменно их преследует и всеми доступными ему средствами сживает их со света. Несмотря на то, что со смерти этой замечательной женщины прошло около полувека, некоторые представители современной русской философской мысли, которые в глаза не видели ее Тайной Доктрины и Разоблаченной Исиды, продолжают по­носить ее светлое имя, называя ее разными обидными названиями, говоря, что она ничего не дала миру. Да будет таким клеветникам стыдно.

«Следующий перечень даст читателю более ясное пред­ставление:

1. АБСОЛЮТНОСТЬ: Парабрахман ведантистов, или Единая Реальность, "Сат", являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновре­менно.

2. Первый Логос: Безличный, и в философии — Логос Непроявленный, предтеча Проявленного. Это есть "Первопричина", "Бессознательное" европейских пан­теистов.

3. Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; "Всемирный Дух", Пуруша и

*Приведено В. Шмаковым вСвященной книге Тота.

Пракрити.

4. Третий Логос: Космическая Мыслеосиова, Махат, или Разум, Космическая Всемирная Душа; Космический Ноумен Материи, основа разумных проявлений При­роды и в Природе, также называемый Маха-Буддхи» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Таким образом, из этого перечня видим, что существует как Жизненный Принцип восточное Все в Себе Содержащее «ТО», которому нет названия, которое человеческому пони­манию недоступно, которое для высшего сознания человека ярляется Величайшей Святостью, всякое упоминание о кото­ром является Его умалением. Существует «Первопричина», или Бог Непроявленный, который своим Вечным Дыханием создает периодическое проявление проявленных вселенных и их исчезновение. И, конечно, существует Материя (по-ин­дусски Мулапракрити — Корень Материи), из которой со­здается все, что существует. Существует Великое Небесное Воинство, Иерархия Сил Света, различных степеней Лого­сы, или проявленные боги, которые создают миры и правят ими. Но все эти создатели миров, великие Логосы, согласно эзотерической доктрине, были ранее людьми. Все вышепере­численное существует, но обладающего человеческими свойствами Единого антропоморфного Бога, Создателя Неба и Земли, всего видимого, в мироздании не существуег.

Нет сомнения, что повторение объявленных уже ранее ис­тин не внесет большого изменения в сознание таких людей, которые к эволюции неспособны, которые упорствуют в сво­их заблуждениях, которые твердо убеждены в том, что обла­дают превосходным мировоззрением, которое гарантирует им вход в Царствие Божие и которое поэтому не нуждается в поправках, позаимствованных из восточных учений. Таких разубеждать не будем и ждем от них не благодарности, но очередных поношений. Повторение истин необходимо для тех немногих ищущих душ, которые уже вышли из детского возраста, которых молочное питание более не удовлетворяет и которые могут переваривать твердую пишу высших истин. Для таких пишем и таким повторяем (7 Кор., 3:2).