Глава 4 монада или зерно духа

В настоящей главе мы подходим к самому сокровенно­му, что составляет сущность человека, к тому священному началу и жизненному принципу, который в проявленном мире дает жизнь всему сущему. Об этом священном начале понятия у современных людей или весьма смутные, или пре­вратные, или вообще неправильные. Огромное же большин­ство людей, которые отождествляют свое «я» со своим телом, не имеют на этот счет никаких понятий. Поэтому внесение в эту неведомую область истинных представлений является делом существенно необходимым. Но прежде чем говорить что-нибудь о человеческой монаде, сделаем попытку выяс­нить вопрос, откуда и каким образом появляются монады; и когда станет ясным их происхождение, можно будет гово­рить об их природе, их свойствах и качествах. Для этой цели представим себе начало мироздания, когда после Пралайи, или великой Космической Ночи, начинается Манвантара, или творческий период создания новой, бо­лее совершенной Вселенной. Но что можно сказать о нача­ле созидания мира — хотя бы нашей Солнечной системы? Кто это видел и кто при этом присутствовал? Господь го­ворит Иову: «Где ты был, когда я полагал основание Земли, скажи, если обладаешь ведением?» (Нов, 38:4). Поэтому говорить что-нибудь о начале мироздания можно лишь словами Господа. Для этой цели приведем выдержки из беседы Господа с Арджуной в Бхагавадгите:

«Из непроявленного вытекает все проявленное при зача­тии Дня; при наступлении Ночи оно растворяется в ТОМ, имя которому Непроявленный.

Это множество существ, снова и снова появляющихся, ис­чезает при наступлении Ночи; с наступлением Дня они, со­гласно закону, неизбежно являются вновь, о Партха» (гл. 8).

«Мною — в Моем непроявленном мире — проникнут весь этот мир; все существа имеют корень во Мне, но Я не имею корня в них. <...>

В конце мирового проявления, о Каунтея, все существа поглощаются Моей низшей природой; при начале новой кальпы Я снова произвожу их Моей Эманацией.

Скрытый в Природе, которая произошла от Меня же, ее силою Я снова и снова произвожу это множество беспомощ­ных существ. <...>

Под Моим началом природа высылает движущееся и не­подвижное; вот отчего, о Каунтея, вращается Вселенная» (гл. 9).

«Познай Мою иную Природу, высшую, которая есть эле­мент жизни, о мощно вооруженный, посредством которой держится мир.

Познай в ней лоно всего сущего. Я есмь Источник воз-никновения Вселенной, и во Мне исчезает она.

Нет ничего выше Меня, о Дхананджая, все нанизано на Мне, как жемчужины нанизаны на нити» (гл. 7).

«И все, что есть семя всего сущего, это Я, о Арджуна; и нет ничего движущегося или неподвижного, что могло бы существовать вне Меня!

Нет границ Моим божественным силам, о Парантапа. Все объявленное тебе — лишь пояснение к бесконечной Сла­ве Моей.

Все, что славно, хорошо, прекрасно и могущественно, познай, что все это лишь ничтожная часть Моей Славы.

Но к чему тебе знание всех этих подробностей, о Арджу­на? Отдав частицу Себя на проявление этой Вселенной, Я остаюсь» (гл. 10).

«В далеком прошлом, когда актом жертвы из Эманации Бога возникли люди. Господь сказал: "Жертвой размножай­тесь, да будет она для вас источником желаний"» (гл. 3).

Итак, Источник возникновения всего сущего один, и от Единого изошло все: и природа, и Вселенная, и все, что в ней, все видимое и невидимое, все подвижное и неподвиж­ное, все великое и малое, все разумное и неразумное. Одним словом, все существа, все явления и все вещи. Все, что суще­ствует, начиная с атомов и кончая планетами, имеет элемент жизни, обладает частью Божественного Духа, иначе говоря, обладает монадой.

Из изложенных уже ранее основ миропонимания Новой эпохи известно, что все существующее состоит из различных сочетаний Духа и Материи. Космическое творчество для своего проявления требует наличия этих двух извечных фак­торов — фактора активного, или Духа, и фактора пассивно­го, или пластической Материи. На одной стороне находится Великий Дух, который в своем потенциале содержит всю Вселенную, со всем, что будет на ней обитать, на другой стороне — первичная Материя, которая содержит в себе все нужные элементы для создания новой, более совершенной Вселенной. Материя есть основа творчества, фундамент и корень будущего бытия Вселенной, которую Божественное Начало приводит в движение, оживотворяя каждую созда­ваемую форму бытия элементом Жизни — зерном Боже­ственного Духа.

Но нельзя думать, что от Творца исходят готовые мона­ды — человеческие, животные, растительные и т. д. Нужно принять за аксиому положение, что из ничего ничто не тво­рится, но все трансмутируется и совершенствуется. Все раз­вивается из низших форм жизни в более высокие и из менее совершенных — в более совершенные, ибо это есть основ­ной закон развития жизни. Точно так же нужно понять, что в градации миров или планов творения физический мир яв­ляется четвертым и что ранее его создаются миры невиди­мые, духовные, на которых творится прообраз будущего фи­зического мира. Поэтому человеческая монада есть резуль­тат длиннейших циклов развития трех царств элементарных, населенных духами природы —- ундинами, сильфами, гно­мами и саламандрами, и трех царств физического мира — минерального, растительного и животного.

В Тайной Доктрине об эволюции монад сказано: «Итак, монадическая, вернее, космическая сущность, если подоб­ный термин допустим по отношению к минералу, растению и животному, хотя и является тою же самою на протяжении всех серий циклов от элементального царства вплоть до царства Дэв (Ангелов), тем не менее она разнится по мере своего продвижения. Было бы крайне ошибочным предста­вить себе монаду как отдельную сущность, прокладываю­щую свой медленный путь определенною тропою через низ­шие царства и после бесчисленных серий преображений рас­цветающую в человеческое существо; как, например, ска­зать, что монада Гумбольдта произошла от монады атома роговой обманки? Вместо того чтобы сказать — "минераль­ная монада", правильнее было бы употребить в физической науке, дифференцирующей каждый атом, следующее выра­жение: "Монада, проявляющаяся в той форме Пракрита (материи), которая называется минеральным царством".

Атом, как он представлен в обычной научной гипотезе, не есть частица чего-то, оживленная психическим чем-то, которой, по истечении эонов, предопределено расцвести в человека. Но это конкретное проявление Вселенской энер­гии, которая сама еще не индивидуализировалась; последо­вательное проявление единого Вселенского Монаса. Океан материи не разделяется на свои потенциальные и составные капли до тех пор, пока волна жизненного импульса не дос­тигает эволюционной стадии человеческого рождения. Склонность к отделению в индивидуальные монады совер­шается постепенно и в высших животных почти достигает точки. <...> "Монадическая сущность" начинает незаметно дифференцироваться в направлении индивидуального со­знания в растительном царстве. Ибо монады, как их пра­вильно определил Лейбниц, суть вещи несоставные, именно Духовное Естество, оживляющее их в стадиях дифференциа­ции, говоря точно, и составляет монаду».

Великая Творческая Сила, вызывая к бытию идею мно­жественности Своего Естества и как бы распыляясь на от­дельные самодовлеющие части — монады, но, в сущности, оставаясь Сама Собою, этим утверждает мировую жизнь, проявляясь в каждой форме бытия сообразно ее индивиду­альным свойствам. Это разделение Творящего Голоса на бесчисленное множество отдельных центров будущего твор­чества есть зарождение или генезис мирового творчества. Каждая монада как духовное семя, исшедшее из Источника Жизни, должна в окончательном результате своей эволю­ции целым рядом эволюционных превращений проявить всю заложенную в ней потенциальную силу и, идя каждая своим путем, вырасти в подобие своего Творца. Это есть веление Космоса и задача жизни каждой монады.

Каждая монада обладает всеми для этого данными, но она не обладает сознанием, между тем весь смысл и цель эволюции есть раскрытие и постепенное углубление созна­ния. «Монада есть аспект Вселенского Духа, как определен­ная совокупность тональностей Его Бытия и Сознания. Яв­ляясь частью Целого, Его единичной потенцией, она в своей истинной природе не может иметь не только сознания, но и самой идеи о себе как личности, ибо принадлежит иному, высшему плану. В силу этого монада до эманирования сво­его сознания во вне своей Небесной Природы представляет собой чистейшую абстракцию, не имеет реального бытия, не обладает и сознанием; в этом виде своем она является лишь безличной частицей Космического Божественного Самосоз­нания»*.

Поэтому все усилия творческих Сил Космоса направле­ны на то, чтобы безличную монаду превратить в мыслящее существо, в обладающую самосознанием индивидуальность. В силу этого, монады принимают участие

во всех фазах эво­люции всех царств природы, должны пройти бесчисленное множество всевозможных превращений из простых и гру­бых форм жизни и сочетаний материи в сложные и тонкие, из менее совершенных — в более совершенные, из менее сознательных — в более сознательные.

При создании физического мира первый импульс безлич­ным монадам для достижения ими сознательной индивиду­альности дается при развитии цикла царства минерального. Великая премудрость Творческого Разума направляет мона­ды все в более и более благоприятные сочетания материи, имея в виду единственную и высшую цель эволюции — при­вить материи способность чувствовать внешние воздействия и реагировать на них тем или иным способом, который дока­зал бы наличие зародыша сознания. Тайная Доктрина гово­рит о семи глобусах — сферах — планетной цепи и семи Кругах, или о сорока девяти местопребываниях деятельного существования, которые предстоят «Искре», или монаде, при начале каждого Великого Цикла Жизни, или Манвантары.

В результате такого перехода с одного глобуса — сферы планетной цепи на другой и с одной планетной цепи на дру­гую, в конце Манвантары появляются переходные формы жизни из одного царства природы в другое. Некоторые мо­нады оказываются в таких формах жизни, как лишайники,

мхи, грибы и др., которые являются срединными между ми­нералом и растением. Когда появляются такие переходные формы, то это есть показатель того, что заканчивается один Великий Цикл и, после обскурации, или частичной Пра-лайи, начинается другой. Из более удачных переходных форм развивается следующее, более высокое царство приро­ды — растительное, которое получает для этого новый им­пульс от Логоса, а менее удачные переходные формы поги­бают.

Точно таким же бесконечным перемещением монад из одних форм жизни растительного царства в другие и точно таким же переходом для дальнейшего развития с одного глобуса на другой и с одной планеты на другую совершается развитие царств растительного и животного. Как сказано выше, в растительном царстве впервые обнаруживается тен­денция

*В. Шмаков.Священная книга Тота.

монад дифференцироваться в направлении индиви­дуального сознания, и в сознании животном она выявляется вполне.

Но лишь с появлением человеческого царства природы появляются и человеческие монады. Таким образом, челове­ческое существо есть результат длиннейшего процесса эво­люции низших царств природы, которые подготовляют че­ловеку условия для его существования. Монада, прежде чем стать человеческой монадой, должна пройти все стадии эво­люции, все формы бытия во всех царствах природы на всех глобусах — сферах планетной цепи. Весь ход космической жизни, бесконечное разнообразие ее отдельных проявлений, строгая закономерность ее осуществлении вытекают из сущ­ности бытия мира как результата самопроявлений отдель­ных искр Божественной Сущности, иначе говоря, монад, из которых каждая свободна по отношению к самой себе, но вместе с тем связана общностью цели и тождественностью принципов. |

«Природа (в человеке) должна стать соединением Духа и Материи, прежде чем он станет тем, что он есть; и Дух, скрытый в Материи, должен быть пробужден к жизни и сознанию постепенно. Монада должна пройти через свои ми­неральные, растительные и животные формы, прежде чем Свет Логоса сможет пробудиться в животном человеке. По­тому до такого пробуждения он не может быть назван чело­веком, а должен быть рассматриваем как монада, плененная в вечно меняющихся формах» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. II).

«Чтобы стать самоеознающим, Дух должен пройти через все циклы бытия до своего высочайшего достижения, т. е. самосознания здесь, на земле, в человеке. Дух, сам по себе, несознательная, отрицательная абстракция*. Его чистота присуща ему, а не добыта заслугами; потому, чтобы стать высочайшим Дхьяни-Чоханом**, для человеческого эго не­обходимо достигнуть полного самосознания на человечес­кой ступени, которое синтезируется для нас в человеке» (там же, т. I).

«Сознание человека и индивидуальность неразрывно между собою связаны, и даже более того, в отдельности представляются понятиями, лишенными смысла, ибо инди­видуальность есть природа сознания, сознание всегда инди­видуально. Сознание и индивидуальность, утверждающие самое бытие монады как таковой, рождаются с началом ут­верждения монады как первообраза присущего ей относи­тельного мира. Будучи по природе своей частью Вселенско­го Духа, монада своим сознанием являет аспект Космичес­кого Божественного Сознания; утверждая себя как самосто­ятельную независимую субстанцию второго рода, монада тем самым утверждает присущее ей сознание»***.

Из сказанного вытекает необходимость делать различие между монадой

*Ибо дух без монады —ничто. —Прим. А. Кировского **Архангелом. —Прим. А. Клизовского. ***В. Шмаков.Священная книга Тота.

вообще, которая, являясь жизненным прин­ципом, одушевляет все живущее, и человеческой монадой, которая, помимо своего назначения одушевлять человечес­кую сущность, является центром самостоятельного и созна­тельного существования. Первая в своей сущности являет единство, как показывает само значение слова монада, вторая — составная, ибо помимо жизненного принципа обладает результатом истекшего развития всех царств природы — сознанием. Сознание является первым одеянием монады, которое окутывает ее, точно покровом, нарастая, прибавля­ясь с каждой прожитой жизнью. Когда человек заканчивает свой жизненный путь, дух берет самое ценное, что человек накопил в течение жизни, самое лучшее, что есть в челове­ческом уме и чувствах, и, как ветер уносит с погибающего цветка аромат, монада уносит все с собой в Высший Мир для претворения в опыт и приобщения его к сознанию. Та­ким образом, человеческая монада состоит из трех принци-

пов: Агма —духа, Буддхи — сознания, и Высшего Манаса — высшего проявления человеческого разума. Эти три принци­па составляют бессмертную сущность человека.

«Агма не прогрессирует, не забывает, не помнит. Она не принадлежит этому плану. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через темноту материи, когда последняя желает этого. Буддхи становится сознательным через нарас­тания, получаемые им от Манаса, при смерти человека пос­ле каждого нового воплощения. Манас бессмертен, ибо пос­ле каждого нового воплощения он присоединяет к Атма-Буддхи нечто от себя и, таким образом ассимилируясь с монадою, разделяет ее бессмертие» (Е. П. Блаватская. Тай­ная Доктрина, т. I).

Если человеческий манас прибавляет к монаде, или бес­смертной сущности человека, после каждого воплощения нечто от себя, то для эволюции человека не может быть без­различным, что именно он прибавляет и чем окутывает свое зерно духа. Если тот Источник Света, который есть в каж­дом из нас, благодаря отрицательному человеческому мыш­лению и поступкам будет окутываться темным покровом из низших видов материи, то хотя сам по себе он не может погаснуть и быть уничтоженным, но будет окутан таким плотным темным покровом, что свет его не достигнет созна- ;

ния человека, и вместо эволюции человек вступит на путь инволюции.

«Нужно человечеству подумать, чем оно окутывает свою монаду; чем покрывается это бессмертное зерно? Слишком мало вникают в эту задачу. На протяжении каждого круга нужно проследить течение кармы и ее воздействие. Предоп- ределение следует явлением наслоений предыдущих, совер- шенных деяний. Эти окружения могут заглушить голос зер­на, и путь жизни может изменить явление предназначенное. Зерно космическое, заложенное в каждом существе, должно так бережно облекаться человечеством. На устремленном зерне строится явленная эволюция. И беспределен путь мощи зерна!» (Беспредельность, ч. I, § 353).

«Высшее окружение монады происходит чистым Огнем. Если монада может облечься Огнем, то, значит, она может достичь Высших Сфер.

Агни-йог и Архат оба облекают свои монады Материей Люцидой» (Беспредельность, ч. I, § 354).

«Веданта правильно указывает, что дух остается неприкосновенным. Огненное зерно духа остается в стихийной цельности, ибо значение стихий неизменяемо, но эманация зерна изменяется в зависимости от роста сознания. Так мож­но понять, что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание. Значит, Ве­данта имела в виду зерно, а Буддизм говорил о совершен­ствовании оболочек. Так вполне сочетаются подвижное с неподвижным» (Агии-Йога, § 275).

Так как монады принимают участие во всех фазах эволю­ции и всех явлениях космической жизни, то необходимо знать, что происходит с человеческими монадами во время перерыва творческой деятельности, между двумя Манванта-рами или, иначе говоря, во время частичной Пралайи, а так­же во время Великой Пралайи, когда весь Космос обращает­ся в первичный элемент. Человеческие монады во время ча­стичной Пралайи находятся в Нирване и Паранирване, но это не есть покой или уничтожение, как ошибочно понима­ют понятие Нирваны люди западного мира, но, наоборот, полное и абсолютное существование.

«Усматривать в Нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погруженном в здоровый, ли­шенный сновидений сон — который не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее «я» спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолют­ного Сознания, — что он тоже уничтожен. Последнее срав­нение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее мате­риальной; ибо поглощение ни в коем случае не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот. Абсолют­ным Существованием, безусловным единением или состоя­нием, описать которое человеческий язык совершенно и без­надежно неспособен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением это­го состояния, может быть явлено в панорамических видени­ях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также ни индивидуальность, ни даже сущность личности, если таковая остается, не теряется вследствие поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, все же оно имеет предел в Вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова возникает из этого состояния, как еще более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии раз­вития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пре­деле непостигаемой Абсолютности и Вечности» (Е. П. Бла-ватская. Тайная Доктрина, т. I).

«В каждой физической клетке имеется зародыш и ядро, которые соответствуют в человеке огненному зерну и ядру духа. Так огненное зерно в человеке, будучи основою чисто­го Божественного Начала, остается неизменным и неруши­мым в вечности.

Ядро духа, или высшее эго, в человеке растет и изменяет­ся в беспредельности при условии, что оно получает нор­мальное питание от всех центров. То есть если психическая энергия приводит в действие высшие центры человека. И если человеку, носителю ядра духа, удастся здесь, на Земле, одухотворить свою сущность через открытие своих высших центров, то по окончании цикла, или четвертого Круга на­шей планеты он будет пребывать в соответствующей ему сфере в полном сознании и при всех накопленных им энер­гиях или способностях. Если и в последующих циклах он проявит ту же неослабную устремленность к совершенство­ванию, то он точно так же сохранит свое бессмертие и на последующий междупланетный период, и так в беспредель­ность. Но нужно помнить, что изменения в ядре духа могут происходить как в сторону восхождения, так и в сторону падения. Но неимоверно труден подъем после длительного падения» (Письма Е. Рерих: от 3.12.37).

Что касается состояния человеческой монады во время Великой Пралайи, или Космической Ночи, то, как сказано выше, все существа поглощаются ТЕМ, имя которому НЕПРОЯВЛЕННЫЙ, для того, чтобы при начале новой Каль-пы вынырнуть из лона НЕПРОЯВЛЕННОГО для продол-жения нового цикла жизни. Сначала Буддхи и Манас поглощаются Атмой, а потом Атма, или высшее «я» человека, погружается в НЕПРОЯВЛЕННОЕ. «Монада может быть прослежена на протяжении ее странствования и в ее сменах преходящих оболочек лишь от начала первичной стадии проявленной Вселенной. Во время Пралайи, промежуточно-го периода между двумя Манвантарами, она теряет свое, наименование так же, как она теряет его, когда истинное, Единое «я» человека погружается в Брахмана, в случае вы­сокого самадхи (экстаза) или конечной Нирваны» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Таким образом, монада, или высшее «я» человека, вечна, бессмертна, беспредельна. Начало каждой человеческой монады уходит в бесконечность прошлого и о конце существо­вания монады не может быть речи, ибо Беспредельность, из которой она изошла и к которой всегда принадлежала и принадлежит, не имеет ни начала, ни конца. Миры созида­ются и рушатся, но монада живет в вечности и беспредель­ности. Существование всякой монады и весь цикл ее превра­щений, как только что сказано, могут быть прослежены лишь от начала и до конца всякой Вселенной, а через сколь­ко Вселенных прошла каждая человеческая монада? Кто это знает, кроме самой монады и Того Источника, из которого она исходит?

«Каждая монада есть искра из луча, эманированного Вечным Светом, и в силу этого является определенным ас­пектом Божества. Она несет в себе самой зародыш своего будущего развития, в ней теплится уже все ее будущее вели­чие и все возможности ее грядущей жизни. Но целая беско­нечность времен должна пройти, прежде чем эта часть Бо­жества осознает себя, осознает свою индивидуальность, свою Божественность и свое место в Целом.

Человек не знает своей истинной сущности, не ведает своего истинного «я», не может уловить и очертить в своем сознании своего Атмана, ибо он не может стать вовне его, не может ничего противопоставить ему, не может оформить его, не может даже выразить то, что он ищет или что желал бы найти. Вот почему человек иногда сомневается в себе самом, ибо он свое сомнение от себя отделить не может, ибо все, чтобы ни делал он, что бы ни мыслил, что бы ни чув­ствовал, к чему бы ни стремился, — все это проявление од­ного и того же «я».

"Где тот человек, который сомневается в действительно­сти своего существования? Если он существует, то должен знать, что он, сомневающийся, и есть «я», которое он отри­цает" (Сратманимпана).

Величие человеческого призвания, его божественная кос­мическая миссия лежит в основании всех учений о человеке, во всех посвящениях. В полной гармонии с индийским уче­нием об Атмане гласит семитическое Откровение в аспекте Каббалы:

"И сказал Симеон Бен Иохай: «Существо человека содер­жит все, что есть на небе и на земле, существа высшие и су­щества низшие; вот почему Древний из Древних избрал его для Себя. Никакая форма, никакой мир не могли существо­вать прежде человеческого существа, ибо он обнимает все

вещи и все, что существует, существует не иначе как через него. Без него не было бы мира, именно в этом смысле надо понимать эти слова: Вечный утвердил землю на Мудрости. Надлежит различать Человека Горнего от человека низин, ибо один не мог бы существовать без другого. На этом су­ществе человека покоится совершенство утверждения всего;

именно о нем идет речь, когда говорят, что видели над ко­лесницей подобие облика человека. Именно Даниил обри­совал его в этих словах: «И я видел, как сын человеческий шел с облаками Неба, приблизился к Древнему днями и предстал пред Ним»" (Идра Рабба).

"Человек есть синтез и завершение наиболее возвышенно­го в Творчестве, именно поэтому он был создан лишь на шестой день. Когда человек появился, все было завершено — и мир низший и — Мир Высший, ибо все резюмируется в че­ловеке, он объединяет все формы" (Зогар).

Каждый человек — это целый мир, целый микрокосм. В этом мире живет его Атман, наполняет его, отражается в нем и познает себя. Вне этого мира ничего для него не су­ществует; чужое только тогда делается своим, когда оно будет своим. Человек познает не явления или состояния, а лишь разности состояний и положений. Законы и принци­пы ноуменального мира недвижны, вот почему для позна­ния их человек должен двигаться. Но они заключены в нем до века сего через божественность духа его — вот почему он должен иметь внутреннее движение. Итак, человек, живя в самом себе, в самом себе и двигается. Это есть пер­вый основной закон всего его бытия, жизни и деятельнос­ти. <...>

Каждая монада, при всех условиях эволюции, как бы да­леко она ни отошла в своем сознании от эманировавшей ее Божественной Сущности, в действительности всегда оста­ется неразрывно с Ней связанной, в силу божественной своей природы. В силу этого каждая монада представляет собою относительную бесконечность, в то время как Боже­ство является Бесконечностью Абсолютной. Человеческая монада есть вековечное зерно, соединяющее Мир Боже­ственный с миром Бытия. Она находится на границе их обоих, и каждый из них утверждается в другом. Атман (мо­нада) есть Божество для порожденного им человека, ибо это есть высшее сечение луча Божественной Сущности, со­творившего человека. За этим сечением остается лишь не­постижимое "Не То". Атман есть свойственный Человеку аспект Божества, координируемый существом человека мира Бытия»*.

«Ты несешь внутри себя Высочайшего Друга, которого ты не знаешь, ибо Бог обитает внутри каждого человека, но немногие могут найти Его. Человек, который приносит в жертву свои желания и свои действия Единому, Тому, из которого истекают начала всех вещей и которым создана Вселенная, достигает такою жертвою совершенства, ибо тот, кто находит в самом себе свое счастье, свою радость, и в себе же несет свой свет, тот человек в единении с Богом. Познай же: душа, которая нашла Бога, освобождается от рождения и смерти, от старости и страдания и пьет воду бессмертия» (Бхагавадгита).

Единый Источник, из которого все получает свое начало, Единая для всего Космоса Правящая Иерархия, единство принципов и законов, по которым развивается все сущее, хотя и приводит к бесконечному разнообразию мироздания, по эта бесконечность многообразия вытекает из коренного Единства. Обособленности в Космосе нет. Все вытекает одно из другого, все зависит одно от другого, и все между собою неразрывно связано. Гигантские миры и солнечные системы, которые отделены одна от другой умопомрачи­тельными расстояниями, в действительности являются не более как атомами в огромном теле Космоса.

Но каждый такой атом, Вселенная, — состоя из Единой для всего Космоса Материи, обладая Единым для всего Кос­моса элементом Жизни, — имеет каждая своего Творца — Логоса, принадлежащего к единой для всего Космоса Лест­нице Иакова — Небесной Иерархии. Поэтому нельзя ду­мать, что весь необъятный Космос создан одним Творцом и все бесчисленное множество разумных существ имеет одно­го и того же Небесного Отца. Все Небесные Силы разделе­ны на семь Великих Иерархий, но к какой Иерархии разум­ных Существ принадлежим мы и от какого из Великих Твор­цов

*В. Шмаков.Священная книга Тота.

отделилась наша монада — мы на настоящей ступени развития не знаем. В разных религиях эти Высшие Небесные Силы имеют разные названия. В христианском Откровении св. Иоанн называет их «семью горящими Светильниками, которые стоят перед Престолом Божиим и которые есть семь Духов Божиих». В буддизме они называются Дхьяни-Буддами, Дхьяни-Чоханами; в Каббале — Элохимами; в

учении Зороастра — Амешаспентами; в индуизме — Ишва-рами; в греческой философии — Логосами и т.д. Эти семь Великих Сыновей называются также Правителями Звезд.

«Звезда, под которой рождается человеческое существо, говорит Оккультное Учение, навсегда останется ее Звездою на протяжении всего цикла воплощений в одной Манвантаре. Но это не есть его астрологическая звезда. Последняя ка­сается и связана с личностью; первая

— с индивидуальностью. Ангел этой Звезды, или Дхьяни-Будда, связанный с нею, бу­дет или руководящим, или просто наблюдающим Ангелом, так сказать, при каждом новом воплощении монады, которая есть часть его собственной сущности, хотя ее носитель — че­ловек — может навсегда остаться в неведении этого факта. Каждый Адепт имеет своего Дхьяни-Будду, свою старшую "Душу-Близнеца", и они знают его, называя его "Отчей Ду­шою" и "Отцом-Огнем". Лишь при последнем и высочайшем Посвящении, стоя лицом к лицу с блистающим "Обликом", они познают его» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Ввиду того что эволюция монад неразрывно связана с эво­люцией жизни во всем мироздании, так что можно даже ска­зать, что эволюция монад и есть эволюция жизни, полезно проследить, каким образом совершается бесконечное стран­ствие монад с одного глобуса планетной цепи на другой и с одной планетной цепи на другую. Для этого представим себе нашу Солнечную систему состоящей из семи планет; хотя число их больше, но наша семеричная система эволюции тре­бует семи оформленных планет, не в самом начале Манвантары, но по окончании развития трех элементальных царств природы, развитие коих нашему уму недоступно. Начнем с царства минерального.

В нашем семеричном мироздании все семерично. Каждая планета солнечной системы состоит из семи глобусов. Тай­ная Доктрина говорит, что существует семь Земель, семь Лун, семь Солнц, но мы нашим физическим глазом может видеть лишь то, что состоит из физической материи. «Ис­тинное Солнце и истинная Луна так же невидимы, как и истинный человек» — гласит оккультная догма (Е. П. Бла­ватская. Тайная Доктрина, т. I). Эти глобусы состоят из мен­тальной, астральной и физической материи разной плотно­сти и расположены таким образом, что глобус А по плотно­сти материи соответствует глобусу G; глобус В — глобусу F;

глобус С — глобусу Е; глобус D не имеет собрата по плот­ности материи.

ДИАГРАММА

Глобусы А, В и С предназначаются для инволюции или нисхождения монады все в более плотную материю, которая на глобусе D достигает наибольшей плотности. Нисходя с гло­буса А на глобус D, монада подвергается некоторой обскура-ции духа за счет некоторого овладения материей. На глобусе С это происходит в большой степени, а на глобусе D, который состоит из самой плотной материи, происходит полная обску-рация духа, но зато и полное овладение материей. Глобус D является поворотным от инволюции к эволюции, поэтому он не имеет собрата по плотности материи. Достигнув глубин материальности на глобусе D, монада начинает эволюцию той материи, которой она овладела. Проходя через глобусы Е и F, монада подымается в область ментальной духовности и, дос­тигнув глобуса G, возвращается к той стадии духовности, ко­торой она обладала в начале круга. Один малый круг совер­шен. Монада приобрела некоторую часть сознания и одухо­творила некоторую часть материи. Такой малый круг монада должна совершить на каждой из семи планет солнечной систе­мы. Семь таких малых кругов составляют один большой Круг, а семь таких больших Кругов — одну Манвантару, или период времени, в который развивается одно царство природы.

«"Полное развитие минеральной эпохи на глобусе А под­готовляет путь для развития растительности, и, как только она начинается, минеральный жизненный импульс перехо­дит на глобус В. Затем, когда развитие растительности на глобусе А заканчивается и начинается животное развитие,

растительный жизненный импульс переходит на глобус В, а минеральный импульс — на глобус С. И наконец человечес­кий жизненный импульс вступает на глобус А".

И так это продолжается на протяжении трех Кругов (больших), после чего происходит замедление и, наконец, остановка на пороге нашего глобуса в четвертом Круге; ибо человеческий период (настоящего физического человека), седьмой, достигнут теперь. Это очевидно, ибо как было ска­зано: "...Существуют процессы эволюции, предшествующие минеральному царству и, таким образом, волна эволюции, в действительности несколько волн эволюции, предшествуют минеральной волне в ее развитии вокруг планетных тел"» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Вышеприведенная диаграмма показывает переход жиз­ненной волны с одной планетной цепи на другую, а именно:

с лунной цепи на земную. Тайная Доктрина учит, что такой переход состоялся в конце седьмого большого Круга преды­дущей Манвантары, которым эта Манвантара закончилась, сменившись частичной Пралайей. Каждая планетная цепь, после того как прошла через нее последняя — седьмая — волна эволюционного импульса и после того как она пере­дала все свои энергии и все достижения следующей зарожда­ющейся новой цепи, как исполнившая свое назначение, по­степенно распадается, вместе со своими семью глобусами.

«Теперь следует вспомнить, что монады, вращающиеся в кругу семеричной цепи, разделяются на семь Классов, или Иерархий, согласно их соответствующим стадиям эволю­ции, сознания и заслуг. Проследим порядок их появления на глобусе А в первом Круге. Протяжение времени между по­явлениями этих Иерархий на любом глобусе так приноров­лено, что когда Класс 7, последний, появляется на глобусе А, то Класс 1 только что перешел на глобус В; и так далее, шаг за шагом, на протяжении всей цепи.

Также в седьмом Круге лунной цепи, когда Класс 7, после­дний, покидает глобус А, этот глобус, вместо того чтобы зас­нуть, как он делал это в предыдущих Кругах, начинает уми­рать (вступать в свою планетную Пралайю) и, умирая, он, как было сказано, передает в последовательности свои принципы или элементы жизни и энергию и пр. новому лайя-центру*, который начинает формирование глобуса А земной цепи.

Подобный же процесс происходит с каждым глобусом лунной цепи; один за другим каждый формирует новый гло­бус земной цепи. Наша Луна была четвертым глобусом из серии и находилась на том же плане видимости, как и наша Земля. Но глобус А лунной цепи не вполне «мертв» до тех пор, пока первые монады первого Класса не перейдут с гло­буса G, последнего в лунной цепи, в Нирвану, ожидающую их между двумя цепями; то же происходит, как указано, и со всеми другими глобусами, каждый из которых дает рожде­ние соответствующему глобусу земной цепи.

*Нулевой центр, с которого начинается вращение. —Прим. А. Кли-зовского.

Далее, когда глобус А новой цепи готов, первый Класс, или Иерархия, монад лунной цепи, воплощается на нем в низшем царстве, и так далее в последовательности. Как следствие этого лишь первый Класс монад достигает разви­тия человеческого состояния в течение первого Круга, ибо второй Класс на каждом глобусе, прибывая позднее, не имеет времени достичь этой стадии. Таким образом, монады второго Класса достигают начальной человеческой стадии лишь во втором Круге и так далее, до середины четвертого Круга. Но на этой точке, в этом четвертом Круге, в котором человеческая стадия будет вполне развита, "дверь" в челове­ческое царство закрывается; и с этого момента число "чело­веческих" монад, то есть монад в человеческой стадии раз­вития, закончено. Ибо монады, не достигшие к этому време­ни, будут, в силу развития самого человечества, настолько позади, что они достигнут человеческой стадии лишь при конце седьмого и последнего Круга. Они потому не будут людьми в этой цепи, но составят человечество будущей Манвантары и будут вознаграждены тем, что станут "людь­ми" на более высокой цепи, получая таким образом карми-ческое возмещение. <...>

Но читатель не должен терять из виду монад и должен знать их природу насколько это разрешено, не переступая порога высших Мистерий, на знание последнего или завер­шительного слова которых пишущая эти строки ни в коем случае не претендует.

Монадическое множество может быть, грубо говоря, раз­делено на три больших класса.

1. Наиболее развитые монады — Лунные Бога, или "Духи", называемые в Индии Питри, — назначение которых пройти в первом Круге через весь тройной цикл минерального, расти­тельного и животного царств, в их наиболее эфирных, флюидических и зачаточных формах, для того чтобы облечься и приспособиться к природе новой сформированной цепи. Именно они первые достигают человеческой формы — если только может существовать какая-либо форма в области почти совершенной субъективности — на глобусе А, в первом Круге. Потому они и возглавляют и представляют человеческий эле­мент на протяжении -второго и третьего Круга и наконец раз­вивают свои тени при начале четвертого Круга для второго Класса,- или для тех, кто следует за ними.

2. Те монады, которые первые достигают человеческой стадии в течение трех с половиной Кругов и становятся "людьми".

3. Отсталые монады, запоздавшие и которые не достиг­нут, вследствие кармических затруднений, человеческой ста­дии на протяжении этого цикла, или Круга, за одним исклю­чением, о котором будет сказано в другом месте. Мы при­нуждены употреблять вводящее в заблуждение слово "люди", и это является ясным доказательством, как мало приспособлен любой европейский язык для выражения этих тончайших различий.

Здравый рассудок должен подсказать, что эти "люди" не походили на людей наших дней ни формою, ни природою. Зачем же тогда, могут спросить, называть их вообще "людь­ми"? Потому что нет другого термина ни на одном из запад­ных языков, который, хотя бы приблизительно, передавал желаемое представление, Слово "люди" (men), по крайней мере, указывает, что эти существа были "ману" — мыслящи­ми существами, как бы ни отличались они формой и рассуд­ком от нас самих. Но в действительности, в отношении ду­ховности и понимания, они были скорее "богами", нежели "людьми".

Та же трудность языка встречается в описании "стадий", через которые проходит монада. Говоря метафизически, конечно, нелепо говорить о "развитии" монады или сказать, что она становится "человеком". Но всякая попытка сохра­нить метафизическую точность языка, пользуясь таким язы­ком, как английский, потребовала бы, по крайней мере, три добавочных тома для этого труда и повлекла бы такое коли­чество повторений, что труд получился бы утомительным до чрезвычайности. Конечно, монада не может ни продви­гаться, или развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этому миру или плану, и может быть сравнива­ема лишь с нерушимой звездой божественного света и огня, низвергнутой на нашу Землю как доска спасения для лично­стей, в которых она обитает. Именно эти последние должны уцепиться за нее и, приобщившись таким образом к ее боже­ственной природе, достичь бессмертия. Оставленная сама по себе монада не прикрепится ни к одной и, подобно доске, будет унесена неустанным течением эволюции к другому воплощению. <...>

Могут спросить, что есть "лунные монады", о которых только что говорилось? <...> Каждому должно быть ясно, что они являются монадами, которые, закончив свои Жиз­ненные Циклы на лунной цепи, низшей по сравнению с Зем­лей, воплотились на последней. Лунные монады, или Питри, предки человека, становятся на самом деле самим человеком. Они являются монадами, вступившими в цикл эволюции на глобусе А, и которые, на протяжении Круга цепи глобусов, развивают человеческую форму, как это только что было показано. При начале человеческой стадии четвертого Круга нашей Земли они выделяют свои астральные двойники из "обезьяноподобных" форм, которые они развили в третьем Круге. Именно эта более тонкая форма служит образцом, вокруг которой Природа строит физического человека. Эти монады, или Божественные Искры, таким образом, и есть Лунные Предки, сами Питри; ибо эти Лунные Духи должны стать "людьми", чтобы их монады могли достичь более высо­кого плана деятельности и самосознания. <...>

Таким же образом монады, или человеческие эго, седь­мого Круга нашей Земли, после того как наши собственные глобусы А, В, С, D и т. д., расставшись со своей жизненной энергией, одушевят и тем вызовут к жизни другие лайя-цен-тры, предназначенные жить и действовать на еще более вы­соком плане Бытия, — таким же путем Земные "Предки" создадут тех, кто превзойдет их. <...>

Следовательно, именно Луна играет самую большую и самую значительную роль как в образовании самой Земли, так и в населении ее человеческими существами. В действи­тельности же Луна является спутником Земли лишь в одном отношении, а именно в том, что физическая Луна вращается вокруг Земли. Но во всех других случаях именно Земля есть спутник Луны, а не наоборот. Как бы ни было поражающе это заявление, оно не лишено подтверждения со стороны научного знания. Оно подтверждается приливами, периоди­ческими изменениями во многих формах болезней, совпада­ющими с лунными фазами; оно может быть прослежено в росте растений и ярко выражено в феномене человеческого зачатия и процесса беременности. Значение Луны и ее влия­ние на Землю были признаны каждой религией древности, особенно еврейской, и были отмечены многими наблюдени­ями психических и физических феноменов. Но пока наука лишь знает, что воздействие Земли на Луну ограничивается физическим притяжением, заставляющим последнюю вра­щаться в ее орбите. И если бы возражатель настаивал, что этот факт сам по себе достаточное доказательство, что Луна действительно является спутником Земли и на других пла­нах действия, можно ответить, задав "вопрос — будет ли мать, которая ходит вокруг колыбели своего ребенка, охра­няя его, подчиненной своего ребенка или же зависящей от него? Хотя, в одном смысле, она его спутница, тем не менее она, конечно, старше и полнее развита, чем ребенок, охраня­емый ею» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. I).

Из всего, что о монадах сказано, видим, что монады яв­ляются одним из главнейших факторов развития жизни в мироздании. Значение их в жизни и эволюции столь велико, что сразу трудно постигнуть весь его размер. Монады — это те вечные странники, которые странствуют по всему Космо­су, которые принимают участие в вечном круговороте жиз­ни, и каждая из них участвует во всех перипетиях этого кру­говорота. Можно утверждать, что бытие Космоса зиждется на трех главных факторах, которые все, конечно, имеют корень в Первопричине. Первый фактор Материя, из кото­рой создаются Вселенные; второй — Творцы, которые тво­рят; и третий -монады, при помощи которых совершается творчество, которые одушевляют все формы жизни, застав­ляя их стремиться к совершенствованию и слиянию с Источ­ником Происхождения.

Каждая монада и каждая форма жизни в своем усилии к выявлению своей внутренней сути стремится подражать об­разцу, данному в «Небесном Человеке». Все бесчисленные превращения монад, все прохождения их через все царства природы, через все циклы эволюции имеют одну и ту же великую цель — достигнуть состояния человека, как вели­чайшей и самой совершенной формы, какая существует в мироздании, ибо, лишь достигнув состояния человека, мо­нада может вернуться к «Человеку Небесному». Будучи по своей природе единосущной со своим Отцом Небесным, че­ловеческая монада является божеством для созданного ею человека, с тем лишь различием, что Отец Небесный является Божеством Абсолютным, монада — божеством относи­тельным. Божественность монады степенью ниже, нежели божественность Творца.

Но то, что о человеческой монаде сказано, может быть отнесено к самому человеку, ибо человеческая монада и есть истинный, вечный человек. Между тем большинство людей современного нам мира, дойдя в своей эволюции до глобуса В земной цепи, иначе говоря, попав на нашу физическую Землю и погрузившись здесь, по условиям эволюции, в глу­бины материи, забывает о своем божественном происхожде­нии. Свою временную земную оболочку, которых в своем странствии по Космосу монада сменила многие тысячи, че­ловек начинает считать своей истинной сущностью.

Результатом такого заблуждения является то, что вели­кое множество людей застревает на этом опасном поворот­ном от инволюции к эволюции пункте и, не желая совершен­ствоваться и освобождаться от уз материи, является тормо­зом для эволюции всей жизни.

Поэтому с момента погружения человечества в материю на нашем земном планетном теле, все Великие Учителя че­ловечества и мудрецы мира всегда, неизменно, на всевоз­можные лады твердили о необходимости познания себя. Этот великий лозунг является зовущим лозунгом в течение многих тысячелетий, в течение всей Кали-юга. Но следуют этому лозунгу лишь немногие. Сознание подавляющего большинства людей так плотно вошло в материю, что оно не только не откликается на эти зовы, но называет познание себя, познание законов развития жизни сатанинским учени­ем и «великой тайной беззакония», а круглое невежество и полное отсутствие каких бы то ни было стремлений к позна­нию — «тайной праведности».

Между тем успешное завершение огромного цикла жиз­ни от минерала до человека без познания себя немыслимо. Познание себя приводит к познанию Истины, к приобрете­нию великого дара — черпать всякое ведение и всю муд­рость Космоса из глубины своего духа. Познание себя при­водит к познанию законов мироздания, к познанию Боже­ства и своего места в Нем. Всякая Манвантара и всякий ве­ликий цикл жизни заканчивается возвращением всех форм жизни к Первоисточнику Жизни, говоря житейским языком, возвращением к Богу. Но к Богу может вернуться только Бог, только осознавший свою божественность и свое проис­хождение от Бога, только стремящийся стать Богом. Ничто себя не осознавшее, ничто дисгармоничное Богу вернуться к Богу не может, ибо нельзя себе представить такую нелогич­ность, чтобы к Богу, который есть Высшая Гармония, стали бы возвращаться все не закончившие своего развития и не изжившие своей животности, все убогие духом, все духов­ные калеки и нравственные уроды. Небольшое размышле­ние на эту тему должно убедить всякого, что этого быть не может, что достигнут завершения своей эволюции лишь сле­довавшие ее законам.

«Знайте, что в Боге только Бог, знайте, что ни одна душа не сможет возвратиться к Богу, пока не станет Богом, как была Богом раньше, до своего создания» (Мейстер Экхарт).

«Дух человека божествен, индивидуальность вечна. Выс­шее счастье — трансформация человека в Бога» (Джордано Бруно).

«Если бы ты мог иметь крылья, парить в воздухе между небом и землей и оттуда видеть твердость земли, воды оке­ана, течение рек, легкость воздуха, чистоту огня, бег звезд и движение неба, их окружающего, о мой сын, какой это вели­колепный вид; ты бы мог себя почувствовать недвижным, ты мог бы познать в одно мгновение недвижное движение, проявление Невидимого в порядке и красоте мира.

Таков славный конец того, кто следует мудрости, — стать Богом» (Гермес Трисмегист).

«Освобождение не в небесах, не в преисподней, не на зем­ле; освобождение заключается в разуме, очищенном духов­ным познанием» (Йогавасиштха).

«Приобщившийся к тайнам Духа и к откровениям веде­ния восходит от ведения к ведению, от созерцания к созер­цанию и от постижения к постижению» (святой Исаак Сирианин)*.

Итак, из всех учений, не исключая и христианского, мы достаточно знаем, что человек — Образ и Подобие Бога и должен к Нему вернуться. Но каким образом может про­изойти это возвращение к Богу, об этом мало кто думал. Помимо стремления к возвращению, должно быть нечто совершено и что-то достигнуто. Выше было сказано, что при наступлении Пралайи, или Великой Космической Ночи, когда весь проявленный мир и весь Космос переходят в пе­риод растворения, все монады возвращаются к Источнику

Происхождения. Для безличных монад это возвращение не представляет затруднения, но для человеческих монад на­ступает тот жуткий момент, когда приходится давать отчет за всю Манвантару, тот момент, который в христианском учении называется Страшным Судом Божиим.

Именно для человеческой сущности этот момент являет­ся страшным, ибо решается вопрос о жизни или смерти не монады, как таковой, но того, что окружает монаду. Седь­мой человеческий принцип, его дух, вечен и бессмертен и при всех случаях возвращается к Источнику, его пославше­му; но решается судьба человеческой индивидуальности, состоящей из шестого и лучшей части пятого принципа. Выше было сказано, что Атма поглощает Буддхи и Манас и сама входит в Непроявленное. Но это может произойти лишь в том случае, когда человеческая индивидуальность признала себя Богом и своим разумом и своими делами до­казала, что она действительно является Богом. Только в этом случае может произойти поглощение Атмой Манаса и Буддхи. Если же такой ассимиляции человеческой индиви­дуальности с тем Богом, которого она в течение веков носи­ла в себе, не

*Данные цитаты приведены В. Шмаковым вСвященной книге Тота.

последовало, то только Бог возвращается к Богу. Именно много монад исходит от Творческого Логоса в начале Манвантары, но в конце ее из человеческих монад возвращаются к Нему немногие.

Что же происходит с тем, что осталось от человеческого эго, после того как его покинула одушевляющая его мона­да? Его ждет ужасная судьба, ждет горькая чаша мучитель­ных страданий, как следствие разъединения принципов, и полное уничтожение его личности. Ведь круг жизни закон­чен, все, что было Богом и стало Богом, вернулось к Богу. Все, что не стало Богом, подлежит растворению и превра­щению в хаос.

Так повествует о роли человека в мироздании и о конеч­ной его судьбе божественная мудрость. Человеческая «муд­рость» измыслила много такого, что не имеет ничего обще­го ни с действительной мудростью, ни с истиной. Но судьбу людей, которые подавляют истину своей ложью, предсказал еще апостол Павел. Не за горами уже то время, когда восси­яет свет истинного знания и все такие «мудрецы» будут по­срамлены и получат должное возмездие и за то, что не вери­ли сами, и за то, что препятствовали поверить другим. Вся трагедия и истинное несчастье людей в невежестве, в малом знании. Малое знание отвращает от Истины и от Бога, и лишь большое знание приводит и к Истине, и к Богу. Всем же тем многочисленным и невежественным критикам, кото­рые, не изучив божественной мудрости, в последнее время усиленно поносят и яро нападают на нее, можно преподать благой совет — подумать, какую судьбу они себе готовят, отвращая людей от Истины и от знания.

Девизом божественной мудрости было и остается: «Нет религии выше Истины», ибо служение Истине есть высшая религия.