- •Федеральное агентство по образованию
- •Isbn 5-87309-548-5 ©н.И. Петров, 2005
- •Тема: 1. Учение о бытии (онтология)
- •М. Хайдеггер «Время и бытие»
- •М. Хайдеггер «Письмо о гуманизме»
- •С.Франк «Непостижимое»
- •Тема 2. Учение о развитии
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель [Диалектика]
- •К.Маркс «Капитал». Предисловие ко второму изданию
- •Ф.Энгельс «Развитие социализма от утопии к науке»
- •Тема 3. Природа человека и смысл его существования
- •Н. Бердяев «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»
- •М. Шелер Из статьи «Человек и история»
- •С.Л. Франк «Смысл жизни»
- •В.Франкл «Человек в поисках смысла»
- •З.Фрейд «Неудовлетворённость культурой»
- •М. Бубер «я и Ты»
- •Часть I
- •Часть II
- •Э. Фромм «Искусство любви»
- •I. Любовь — Искусство?
- •II. Теория любви
- •1. Любовь - разрешение проблемы человеческого существования
- •Тема 4. Учение об обществе (Социальная философия)
- •Томас Гоббс «Левиафан»
- •С. Л. Франк «Духовные основы общества»
- •Глава II Духовная природа общества
- •Ж. Бодрийяр «в Тени Тысячелетия, или Приостановка Года 2000»
- •Д. Белл Из статьи «Постиндустриальное общество»
- •А. Дж. Тойнби «Постижение истории»
- •Тема 5. Проблема сознания
- •Э. Гуссерль «Картезианские размышления» Размышление I
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§ 11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •Размышление II
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
- •§15 Естественная и трансцендентальная рефлексия
- •§ 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии
- •§ 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
- •К.Г. Юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Тема 6. Познание
- •И. Кант «Критика чистого разума»
- •А. Пуанкаре «о науке»
- •Часть II Пространство
- •Глава III Неевклидовы геометрические системы
- •М. Хайдеггер «о сущности истины»
- •Тема 7. Философские проблемы науки и техники
- •М. Вебер «Наука как призвание и профессия»
- •П. Фейерабенд «Против методологического принуждения»
- •П. Фейерабенд «Наука в свободном обществе»
- •Тема 8. Будущее человечества о. Тоффлер «Третья волна»
- •М. Хайдеггер «Преодоление метафизики»
- •А. Тоффлер «Третья волна»
- •Глава 24 Кода: великое слияние
- •Концепция практопии
- •Й. Хейзинга «HomoLudens» в тени завтрашнего дня
- •V. Проблематический характер прогресса
- •VI. Наука у предела возможностей мышления
- •VII. Всеобщее ослабление способности суждения
- •А. Печчеи «Человеческие качества».
- •Х. Ортега-и-Гассет «Восстание Масс»
- •VII. Почему массы вторгаются всюду, во все и всегда не иначе как насилием
- •Тема 9. Философские альтернативы ххi века
- •Ж.-ф. Лиотар «Заметка о смыслах «пост»
- •Ж.- ф. Лиотар «Состояние постмодерна»
- •Глава I. Поле: знание в информационных обществах
- •Глава II. Проблема: легитимация
- •Ж. Бодрийяр «Система вещей»
- •Ж. Бодрийяр «о соблазне»
- •Краткие сведения об авторах
- •Библиографический список
§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
Если мы рассматриваем основную форму синтеза именно, форму отождествления, то он прежде всего выступает перед нами как всеобъемлющий пассивным синтез в форме непрерывного сознания внутреннего времени. Каждое переживание обладает своей собственной временностью. В случае осознанного переживания, в котором в качестве cogitatum явлен некий объект мира (как это происходив при восприятии игральной кости), мы должны объективную, выступающую в явлении временность, например, временность этой кости, отличать от внутренней временности явления, например, от временности восприятия кости. Последнее протекает в своих временных отрезках и фазах, которые, в свою очередь, представляют собой непрерывно изменяющиеся явления одной и той же кости. Их единство есть единство синтеза; это не просто непрерывная связанность соqitationes (в известной мере лишь их внешняя приклеенность друг к другу), но их связанность в одно сознание, в котором конституируется единство интенциональной предметности как предметности многообразных способов явления. Существование мира, а вместе с ним и этой игральной кости, заключено в скобки в силу эпохе, но одна и та же выступающая в явлении кость непрерывно имманентна потоку сознания и может быть описана в нем, как может в нем быть описано и само это «одно и то же». Это «бытие-в-сознании» есть абсолютно своеобразное «бытие-в», а именно, «бытие-в» не в качестве реальной составной части, но как интенциональное, являющееся, и в этом смысле идеальное «бытие-в», или, что то же самое, «бытие-в» как имманентный сознанию предметный смысл. Предмет сознания, оставаясь тождественным самому себе в текущем переживании, не проникает в это сознание извне, но заключен в нем самом как смысл, т. е. как интенциональный результат синтетической работы сознания.
В дальнейшем та же самая — осознаваемая как та же самая — игральная кость может быть одновременно или последовательно осознана особыми и весьма разнообразными способами, например, в отдельных восприятиях, воспоминаниях, ожиданиях, оценках и т.д. Сознание тождества, как единое, охватывающее все эти особые переживания сознание, и тем самым всякое знание о тождестве и здесь возникает и становится возможным именно благодаря синтезу.
Но, в конце концов, и всякое сознание, в котором нечто нетождественное, например, нечто количественно преобладающее, с чем-либо соотнесенное и т.п. осознается как единое, есть в этом смысле синтез, в котором синтетически, или, как в этом случае говорится, синтактически конституируется его собственное cogitatum (преобладание, соотнесенность и т.п.), независимо от того, охарактеризуем мы эту синтактическую работу как чистую пассивность или как активность Я. Сами противоречия, несоответствия так же возникают в результате некоторого синтеза, хотя, опять-таки, иного вида.
Однако синтез не только осуществляется во всех отдельных протекающих в сознании переживаниях и не только случайным образом связывает их между собой; ведь и вся жизнь сознания, как мы уже говорили, образует синтетическое единство. Жизнь сознания есть, таким образом, универсальное cogito, синтетически объемлющее в себе все отдельные, попеременно выступающие на первый план переживания, обладающее своим универсальным cogitatum и фундированное на различных уровнях в многообразии особых cogitata. Это фундирование не следует, однако, понимать как некое осуществляемое во временной последовательности генетическое построение, поскольку каждое отдельное переживание возникает, скорее, лишь в результате его выделения внутри всеобъемлющего сознания, которое всегда уже предполагается как единое. Универсальное cogitatum есть сама универсальная жизнь и ее открыто-бесконечном единстве и целостности. Лишь потому, что в явлении она всегда уже выступает как всеобъемлющее единство, она и может быть рассмотрена тем особым способом, который характерен для актов внимания и схватывания, и стать темой универсального познания. Основной формой этого универсального синтеза, обусловливающего возможности всех прочих синтезов сознания, является всеобъемлющее внутреннее сознание времени. Коррелят его — сама имманентная временность, сообразно которой все в тот или иной момент обнаруживаемые посредством рефлексии переживания ego непременно предстают как упорядоченные во времени, как начинающиеся и заканчивающиеся во времени, как одновременные и последовательные — в постоянном бесконечном горизонте имманентного времени. Различие между сознанием времени и самим временем может быть также выражено как различие между протекающим во внутреннем времени переживанием, или его временной формой, и темпоральными способами его явления, которые составляют соответствующие многообразия. Поскольку эти свойственные сознанию внутреннего времени способы явления сами суть иптенциональные переживания и, в свою очередь, непременно должны быть даны в рефлексии в форме тех или иных временностей, мы сталкиваемся с парадоксальной особенностью жизни сознания, будто бы вовлеченной таким образом в бесконечный регресс. Понимание и объяснение этого факта связано с чрезвычайными трудностями. Но как бы то ни было, он имеет место причем даже с аподиктической очевидностью и характеризует одну из сторон удивительного для-себя-самого-бытия ego, а именно, в первую очередь, бытия жизни его сознания в форме интенциональной соотнесенности с самим собой.