Политическая мысль России XV-XVII вв.

Период 15-17 вв. в истории России имеет особое значение – в конце 15 в. происходит окончательное освобождение от ордынского ига (стояние на реке Угре 1480 г.), Незадолго до этого турки захватывают Константинополь (1453г.). Византийская империя перестаёт существовать и Московское государство оказывается в уникальной ситуации – единственное крупное и независимое православное государство в мире. Эта ситуация заставляет задуматься над формированием официальной идеологии, особенно актуальна эта задача становится после женитьбы великого московского князя Ивана 3 на Софье Палеолог, племяннице последних византийских императоров, – именно после этого государственная символика византийской империи – двуглавый орёл.

Формирование новой идеологии связано с именем псковского монаха Филафея, который разрабатывает теорию «Москва – третий Рим». В соответствии с этой теорией история человечества воспринимается как история трёх великих государств, которые последовательно сменяли друг друга, и чья судьба была предопределена волей Бога. Первый Рим – Римская империя, который погиб из-за своего язычества. Второй Рим – Византийская империя, которая погибла из-за своего предательства веры (Флорентийская Уния 1439г. Между византийской и римской церковью). Третий Рим – Москва, которая будет существовать вечно. В соответствии с данной теорией великий князь наместник бога и его слуга. Он совмещает в своих руках светскую и духовную власть, церковь – одно из ведомств государственной власти, государь назначает на церковные должности, борется с ересью и заботится о монастырях. Теория Филафея представляла московское царство как наследника великих империй прошлого, что способствовало повышению авторитета Москвы в мировой политике того периода.

Ещё одной проблемой политической жизни Московского царства в этот период становится вопрос о соотношении церкви и государства. Великий князь Василий 3 собирался проводить секуляризацию церковных земель. По этому вопросу внутри церкви велись ожесточённые дискуссии и сформировалось два направления: 1. «Нестяжатели» во главе с Нилом Сорским , 2. «Иосифляне» во главе с Иосифом Волоцким.

Нестяжатели считали, что церковь должна быть скромной и бедной. У неё нужно отобрать все материальные богатства и главная сфера деятельности церкви – это духовная сфера. Государство не должно вмешиваться в вопросы веры и духовную сферу жизни общества. Таким образом, у нестяжателей идеалом было раннее Христианство. По мнению нестяжателей церковь должна представлять собой интеллектуальную и духовную оппозицию власти, в тмо случае если власть предпринимает неправильные действия.

Иосифляне оправдывали богатство церкви, считая что эти богатства необходимы для служения богу (пышные обряды, помощь бедным (хотя не особо)). Власть великого князя даётся богом, соответственно царь земной равен царю небесному, и подданные должны повиноваться ему во всём. В 1503 году на церковном соборе окончательную победу одерживают Иосифляне, и побеждает идея неограниченной царской власти. Идеи неограниченной царской власти были развиты Иваном Грозным в его переписке с князем Андреем Курбским. Курбский, узнав о грозящей ему опале, бежал в Литву, и в письмах Ивану Грозному он не только оправдывал своё бегство, но излагал свои собственные взгляды на царскую власть. Курбский осуждал Грозного за жестокость, казни, беззаконие, идеальным царем в понимании Курбского является правитель, который умело управляет государством, судит по закону, и при этом советуется с выборному боярской думой. Таикм образом, политический идеал Курбского это сословно-представительная монархия задано-европейского образца. В ответных письмах Грозного обосновывается идея неограниченной царской властию Грозный аргументирует свою позицию следующим образом:

1. Родословная – Грозный выводит свой род к Рюрику и первым киевским князьям.

2. Ссылки на священное писание – божественное толкование царской власти. Царь в своих действиях неограничен никем и ничем. Царь выше закона. За свои действия он отвечает только перед богом, но не перед людьми. Неправильное поведение царя – грех грехов, и наказание для царя – может быть только небесный суд.

3. Царская власть должна действовать только устрашением, при этом наказывать нужно не только за дела, но и за помыслы.

4. Власть царя выше любой другой власти. Она даётся на прямую от бога, минуя церковь, а это значит, что церковь – помощник царя по управлению государством но не советчик.

Таким образом, окончательно побеждает идея неограниченной царской власти, которая до сих пор является заметной частью российской политической культуры.