Чекалов, Д. А., Кондратов, В. А. - История мировой культуры. Конспект лекций (Р-н-Д., 2005)

симости и образовав Североамериканские Штаты. Это событие явилось примером для колоний других стран, показало возможность развития капитализма, перешагнув феодализм. Капитализм перестал быть европейским явлением, превратился в мировую систему.

Одновременно идет становление мировой культуры, учитывавшей многообразие национальных. Великая французская революция не стала воплощением идеалов Просвещения, как это предполагалось в ее преддверии. Провозглашенное равенство превратилось в формальность, более того, права личности не только не соблюдались, но и были уничтожены якобинской диктатурой. Воцарилась свобода эксплуатации, ожидаемое «Царство разума», братство людей не воплотилось в действительности. Таким образом, идеалы Просвещения и результаты революций, теория и ее воплощение не совпали, и это нашло отражение во всех сферах социальной и культурной жизни XIX в. Если в период революции и до 20-х гг. XIX в. во Франции главенствовал классицизм, настроенный антифеодально, проповедовавший республиканские идеалы, то затем воцаряется романтизм, охвативший все стороны и аспекты социокультурного развития. Характерная особенность романтизма — бегство от действительности.

Капитализм XIX в. отличается зрелостью, резким расширением сферы применения машинного труда, ростом производительности труда. Труд, принципом которого является полезность и прибыль, дегуманизирует производство, отчуждая от него работника.

Общая идея свободы человека, его независимости во всех сферах жизни воплотилась в идеях либерализма, становление которого происходит уже в XVIII в. В следующем столетии феодальные структуры власти сменяются конституционными монархиями и парламентскими республиками, развивается многопартийность. Провозглашаются принципы разделения законодательной, исполнительной

и судебной властей, незыблемости частной собственности, невмешательства государства в предпринимательскую деятельность, равенство возможностей при свободе личности на их реализацию.

Наряду с этим ведется политика колонизации, развиваются монополии. Денежная оценка труда неадекватна его интенсивности. Эти и ряд других причин показали несостоятельность либерализма в поисках форм всесторонней реализации личности. Капитализм провозглашает высшей добродетелью пользу, примером — человека, который добился благополучия своим трудом, смог сохранить и приумножить добытое. В это время распространяются протестантские секты: кальвинисты в Европе, пиетисты в Германии, методисты в США. Они определяют смысл жизни как беспрестанный труд. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Макс Вебер показывает связь между протестантским мировоззрением и духом капитализма.

Вместе с тем ценности прежнего буржуа меняются. Основное внимание уделяется прибыли, рекламе, которая увеличивает ее независимо от качества товара. Такие ценности, как бережливость и умеренность, перестают быть основой морали. Требования, которые раньше предъявлялись к личности предпринимателя, теперь переносятся на его предприятие.

Человек по-новому смотрит на природу. В его мировоззрении она больше не предстает как творец, а превращается в поставщика благ. Да и сам человек в XIX в. из высшего творения мира превращается в придаток производства, который должен отвечать стандартным требованиям — в работе, в семье, в общественной жизни. Технический прогресс не гарантирует прогресс культурный, более того, завышенная роль первого может уничтожить культуру.

Совокупность указанных обстоятельств привела к тому, что в культуре XIX в. совмещаются течения, различные по своей направленности и принципам. Теряет былое значение

архитектура, появляются новые виды творчества — кино, фотография и др. Развивается фольклор, прикладное искусство, художественная промышленность, поставившая на поток копирование и распространение произведений искусства. В это время искусство становится особым выразителем отношений человека к реальности, не только отображая ее, но и отгораживаясь от нее.

Неудовлетворенность действительностью привела к замене ее в искусстве романтизма возвышенным идеалом, который мог быть найден в природе, в ином времени или во внутреннем мире самой личности. Среди выдающихся представителей романтизма следует назвать писателей Дж. Байрона, П. Б. Шелли (Англия), В. Гюго (Франция), Э. Т. Гофмана, Г. Гейне (Германия), музыкантов Ф. Шуберта (Австрия), Р. Шумана (Германия), в живописи — Э. Делакруа (Франция). Во многом романтизм послужил основой для возникновения и развития критического реализма. Вальтер Скотт в своих романах во многом идеализирует прошлое, Байрон обращается к темам далекого Востока; Гофман, Гейне и Вагнер создают фантастические миры. Идеализируется жизнь ремесленников, патриархального крестьянства.

Середина XIX в. характеризуется кризисом натурфилософии в связи с невиданным развитием естественных наук. Клод Бернар, физиолог и патолог, обосновал экспериментальный метод изучения организма, в качестве основного закона провозгласив только «авторитет факта». Луи Пастер известен работой по вопросам микроорганизмов, впервые сделал прививки. Важный вклад в развитие науки внесли химики Марселей Бертло, Адольф Вюрц, физики Пьер и Мария Кюри и др.

В середине XIX в. широко применяется проволочный телеграф, создаются буквопечатающие устройства, прокладываются подводные кабели связи. Английский изобретатель Генри Бессемер открыл секрет выплавки стали путем

применяя объективные критерии. Анализируя творчество Канта, И. С. Нарский отмечает, что, наряду с недопониманием роли объективного в искусстве, философ считал: «цель и идеал искусства (понимая под «идеалом» представление о существе, адекватное высшей идее художественного творчества) есть средоточие нравственного духовного мира, т. е. человеческая личность»1. Кант провозглашал идею о том, что лишь человек может быть идеалом красоты.

Историческая роль, которую сыграли французские войны конца XVIII в., состояла в том, что они разрушили феодальную структуру общества. Однако в дальнейшем наполеоновские победы, наряду с устранением консервативных режимов, привели к чуждому иноземному господству, что повлекло консолидацию буржуазных сил на платформе национального сознания.

Стремления части буржуазии к социальным изменениям видны, в частности, в работах немецкого философа И. Г. Фихте: «Требование к правителям Европы возвратить свободу мысли, которую они до сих пор подавляли» (1793), «К исправлению суждений публики о французской революции (1794), «О назначении ученого» (1794). В них он призывал к отмене крепостного права, гнета церкви и феодалов, отмене сословных привилегий, признавал правомерной революцию, устанавливающую либерально-конституционное правление.

Г. Гегель писал, что «французская нация благодаря горнилу своей революции избавилась от множества учреждений, из которых человеческий дух вырос, как из детской обуви, и которые уже мешали ей и другим, как бездушные цепи»2. Монархический строй, восстановленный во Франции после поражения революции, не сохранил ее завоеваний. Гегелю

1 Нарский И. С. Западно-европейская философия. М., 1976

С.169.

2 Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 2. С. 262.

Английский позитивист Герберт Спенсер утверждал, что принадлежность людей к той или иной социальной группе зависит от врожденных качеств, бороться с этим бессмысленно. Иное дело — борьба за существование в рамках эволюционного развития, которое обосновано Ч. Дарвином. Теория социального дарвинизма получила развитие в трудах

Ф.Ницше и его сторонников.

Впервой половине XIX в. в Германии возникает теория А. Шопенгауэра, на которую большое влияние оказала классическая философия. Итогом многолетнего труда явилась его работа «Мир как воля и представление», где он провозглашает наличие «мировой воли», т. е. духовного начала, создавшего весь мир. Познать эту волю возможно только в процессе философского созерцания, не обремененного никакими практическими целями. Это познание устанавливает бессмысленность бытия. «Мировая воля», а с ней и созданный ею мир, становятся «ничем», которым заканчиваются человеческие надежды и устремления. Кроме того, Шопенгауэр утверждал, что основой искусства является интуитивное прозрение, доступное лишь человеку гениальному.

Немецкий философ Фридрих Ницше считал, чтодля природного создания, человека, культура выступает как внешняя сила, подавляющая его нравственными табу, призванными поддержать жизнь слабых, несостоявшихся людей. Человек, провозглашенный Ницше, не ограничен моральными запретами на реализацию своей естественной природы, отрицает мораль и другие требования общества, ставя выше всего свою свободу. Ницше основой своего учения определяет культ «сверхчеловека», которому не могут препятствовать принципы морали. Война определяется как «очистительная сила», искусство оценивается с позиций идеализма.

Анри Бергсон проповедовал интуитивистскую философию, идею о «спонтанной» памяти, преклонение перед подсознательным. Он считал, что постичь жизнь можно не разумом, а только интуицией. Суть предмета возможно понять,

только слившись мистическим путем с тем единственным, что есть в этом предмете. Однако это единственное нельзя постичь анализом, исследованием. Задачей искусства является не изображение реальности, а интуитивное (без помощи, а вернее, без помехи разума) проникновение в сущность вещей, действительности. Художник должен отражать те тонкие движения, которые происходят в подсознании. Социальные вопросы, обобщения не должны интересовать искусство.

Философия психоанализа Зигмунда Фрейда исходит из того, что человек не может совместить свои желания и требования, нормы поведения, установленные культурой. Возникающие вследствие этого болезненные комплексы побуждают человека воплотить нереализованные энергию и желания в различных видах культурной деятельности. Фрейд полагал, что в основе всех видов человеческой деятельности лежат подсознательные импульсы, самый могучий из которых — половой инстинкт.

Развивается также материалистическая философия (Карл Маркс, Фридрих Энгельс).

Все указанные философские школы в той или иной мере нашли отражение в различных направлениях искусства.

Вконце 50-х гг. XIX в. начинается период декаданса, что

впереводе означает «упадок». Поиски новых путей развития в декадансе связаны с принципом «искусство для искусства», провозглашением аполитичности, проповедью бессилия, мрачной участи человека. В теоретическом аспекте декаданс опирался на идеалистическую философию конца XIX — начала XX в., в частности, на позитивизм О. Конта, теоретические построения Шопенгауэра, Ницше, Бергсона и Фрейда.

Философия позитивизма преломилась в творчестве натуралистов, прежде всего писателей Франции, где это течение и возникло. В последней трети XIX в. оно стало популярным в иных видах искусства, и не только во Франции,

но и в Европе в целом, а также в Америке. Натурализм имеет определенные черты сходства с реалистическим искусством, особенно в работах крупных мастеров, подробно и достоверно отображающих жизненные явления. В то же время натурализм избегает обобщений, исследования сути изображаемых явлений, причин их возникновения. По мере развития этой школой все большее значение отводится принципу наследственности *как объяснению причин занимаемого человеком места в социальной иерархии, что сближает позитивизм с символизмом, для которого наследственность не только имеет определяющее значение для положения каждого человека, но впоследствии превращается в фатум. Это находит отражение в творчестве Ж. К. Гюисманса (Франция), Г. Гауптмана (Германия) и др.

Франция 60—70-х гг. XIX в. стала также родиной импрессионизма, проявившегося вначале в живописи, а затем и в литературе. Импрессионизм (в переводе с фр. «впечатление») основой изображения определил внутренний мир человека, индивидуальные переживания, которые не нуждаются в обосновании какими-либо объективными факторами. Это течение одновременно и обогатило традиции реализма, и отошло от них, ограничив мир художественного проникновения искусства.

Впервые чисто декадентские течения появились в 70— 80-е гг. во Франции (символизм) и в Англии 90-х гг. XIX в. (эстетизм). Символизм, распространившийся не только во Франции, но также и в России, Бельгии, Германии, не ставит целью реальное отображение существующего мира, используя символы, в которых выражается неотвратимая судьба, «пение бесконечности» (М. Метерлинк), иррациональные проявления субъективных чувств (П. Верлен). Символизм провозглашает своим принципом отход от реальности, несовместимость искусства с жизнью, моралью, поскольку последняя меняется в зависимости от изменений действительности, тогда как идеалы искусства незыблемы. Символизм

(С. Малларме, Ш. Бодлер) отражает старение цивилизации. Искусство должно основываться на воображении, а не фиксации, отражении природы. Символисты считали, что художник отличается от обычного человека тем, что только он вместо обыденного события, видного всем, может распознать символ. Само художественное творчество есть создание символов, отражающих мистические истины. Произведения символистов, в отличие от романтиков, не обладают сатирическими чертами, что было свойственно, например, творчеству Гофмана. Социальный строй, оценка его справедливости, необходимости улучшения не должны являться предметом искусства, с точки зрения представителей этого направления. Культивируется форма, внутренние эстетические переживания.

Как и символизм, английский эстетизм отмежевывается от политики, реализма. «Искусство для искусства», «красота ради самой красоты» — суть эстетизма как декадентского течения, определенная его сторонниками. Наиболее значительно в этом течении имя Оскара Уайльда, провозгласившего свободу настоящего искусства от требований морали, проблем реальной жизни, объявившего реализм несостоятельным. Несмотря на это, в его произведениях находит место критика ханжеской викторианской морали. Эстетизм противопоставлял искусство, красоту — действительности, окружающему миру. Уайльд выдвигает мысль о том, что не художник отображает жизнь, а, наоборот, образы формируют реальность.

В противоположность столь удаленным от жизни теориям конец XIX в. характеризуется развитием литературы в духе теорий Ницше, прославляющей имперские амбиции, незыблемость и правомерность господства метрополий над колониями, нуждающихся в приобщении к цивилизации, необходимость порядка в государстве. Например, М. Баррес, Ш. Моррас в своихроманах возвеличивали католицизм, признавая его залогом общественной устойчивости, проповедуя