Чекалов, Д. А., Кондратов, В. А. - История мировой культуры. Конспект лекций (Р-н-Д., 2005)

ВВЕДЕНИЕ

Человечество прошло длинный путь исторического развития. Из данной книги читатель узнает, как это происходило. Мы расскажем, как формировалась куль-

тура первобытных людей. Многочисленные археологические памятники позволяют приоткрыть завесу над многими страницами истории нашихпредков. Не менее интересно проследить, как развивалась культура в древних обществах, что было общего и что отличало народы древнего мира. Богатый материалдляразмышленийпредставляютнайденныеписьменные документы тех времен, архитектура, скульптурные изображения,рисунки,мифология,памятникилитературы.

Рассматривая историю мировой культуры, следует помнить о том, как соотносились на протяжении длительного времени наука и техника. Первый этап научно-технического прогресса (НТП) принято относить к XV1-XVIII вв. Этот этап характеризуется подчиненным положением науки, она рассматривается как служанка производства. КконцуXVIII в. потребности машинного производства меняют положение. Период конца XVIII — до середины XX в. считается вторым этапом НТП. Теперь необходимы прикладные и производственные исследования, конструкторские разработки, которые требуют проведения экспериментов. Середина XX — начало XXI в. — период третьего этапа НТП. Наука выходит на первый план. Информационные технологии, достижения электроники позволили совершить прорыв во всех сферах производства.

В контексте современной культуры перед человеком открываются новые возможности и встают новые проблемы. Переход от индустриального общества к постиндустриальному,

История мировой культуры

который совершается на наших глазах в промышленно развитых странах мира, состоит в кардинальном изменении всей социально-экономической сферы жизни общества. По мере того как большая часть производственных процессов оказывается переложенной на плечи машин, человек постепенно выходит из сферы непосредственного производства и становится над этим процессом. Подобное изменение роли человека в производственном процессе не может не быть связано с изменениями в самом человеке, в его сознании. Выходя за рамки процесса непосредственного производства, он берет на себя функции управления и контроля по отношению к этому процессу, что ведет к росту значимости информации — от высоких теорий до сводок о конъюнктуре рынка, а также выводит на первый план менеджмент всех уровней как один из основных видов деятельности.

Подобные перемены в социально-экономической сфере, положении человека в процессе производства не могут не быть связаны с изменениями в общественном сознании. На наших глазах происходитломка старого и конституирование нового. Процесс разрушения старых установок, идеалов и ценностей и постепенногостановления новых, которые ничем не лучше и не хуже прежних, получил название состояния постсовременности. Вусловияхновойсоциально-эконо- мической реальности старые правила игры в культуре уже не могут действовать, и человек вынужден изобретать новые.

Информациядавно перестала быть нейтральной. Это обоюдоострое оружие, и значение его возрастает. Для личности характерно состояние тревоги и беспокойства за себя, своих родных, свое будущее, которое находит отражение в стрессе принятия решений. Поставленный в ситуацию, когда от мгновенной реакции зависит его будущее, человек боится ошибиться.

Границы мира расширились: компьютерные технологии, Интернет позволяют говорить о возникновении новой реальности. Наряду с ее прогрессивными характеристиками, можно утверждать, что личность не всегда адекватно на

нее реагирует. Одни хотят запретить компьютерные, сетевые игры, общение по Интернету, чаты и сайты, а другие готовы переселиться в новую виртуальную реальность, находя там все условия для своего интеллектуального развития. Однако новые информационные технологии, в значительной степени обеспечивая дальнейшее развитие науки и техники, поставили перед человечеством самим фактом своего существования и ряд важных проблем.

Общество постоянно изменяется. Обычный человек, как правило, не успевает осмыслить происходящие перемены, понять, что они означают, не говоря уже о том, чтобы своевременно и адекватно приспособиться к ним. Решая конкретные, чисто прагматические задачи, носящие в большинстве своем сиюминутный характер, он оказывается не

всостоянии решать смысложизненные вопросы, лишается ориентиров, более значимых, чем практическая выгода. Тем не менее перед каждым из нас остро стоит необходимость адекватного взаимодействия с другими людьми и общественными институтами.

Вэтих условиях с особой остротой встают вопросы нравственноговоспитания, привитияподрастающемупоколению гуманистических ценностей. Эта задача имеет еще большее значение, поскольку роль «воспитателя» детей и юношества

внастоящее время взяла на себя индустрия развлечений, в том числе телевидение, компьютерные игры, которые, принося выгоду своим создателям, нередко пропагандируют жестокость, цинизм, бессердечие, приучая видеть в других людях всего лишь инструмент для достижения своих целей.

Существование человека, лишенного моральных ориентиров, вобществе, где отсутствиетакихориентировявляется нормой и даже расценивается как достоинство, не может не вселять серьезных опасений. Тем не менее приходится признать, что на сегодняшний день это та цена, которую человечество платит за право войти в мир информационных технологий.

Настало время подводить итоги, учиться на ошибках прошлого во имя будущего.

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

Установитьточные временные границы возникновения культуры весьма затруднительно. Культура возникает тогда, когда появляется сам человек. Однако что такое

культура? В своей классичесой работе «Первобытная культура» Э. Б. Тайлор пишет, что культура слагается «из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторыхдругих способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»1. Согласнодругой точке зрения, культуру следует рассматривать как абстракцию (А. Л. Крёбер иК. Клакхон) иликакнаучаемоеповедение (Ф. Кисинг). Оно передается из поколения в поколение. Важно подчеркнуть, что речь идет о механизме социальной наследственности.

По мнению другого известного ученого Лесли Уайта, «культура представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, который рассматривается в экстрасоматическом контексте»2. Уайт полагает, что все предметы и явления, которые составляют культуру, располагаются во времени и пространстве. Во-первых, это сам человек с его идеями, верованиями, эмоциями, отношениями. Во-вторых, процессы социального взаимодействия людей. В-третьих, материальные объекты. Они находятся вне организма человека, «но в пределах моделей социального взаимодействия между людьми»3. Эти факторы определяют местоположение культуры.

1 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 18.

2Уайт Л. А. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Том 1. СПб., 1997. С. 26.

3Уайт Л. А. Там же. С. 27-28.

Первобытная культура

В цитируемых определениях речь идет только о человеке. Как известно, высшие приматы тоже живут сообществами. Вся стая подчиняется довольно жестким правилам поведег ния, существует своеобразная система повышения статуса каждой особи. Широко распространенное среди высших млекопитающих подражание позволяет говорить о внегенетическом способе передачи опыта от одного индивида к другому.

Однако у животных отсутствует внегенетический способ закрепления этого опыта внутри вида или популяции. У человека он закрепляется в сказаниях, книгах, других памятниках духовной и материальной культуры. У животных такого нет. Поэтому, несмотря на высказывания отдельных ученых о возможности существования «элементарной», или «протокультуры», у высших животных, большинство исследователей полагают, что культура (или нечто, близкое ей) все же не могла возникнуть в сообществе даже высокоорганизованных животных.

В целом можно сказать, что понятие культуры включает в себя программу деятельности (поведения), преемственность, аккумуляцию (накопление). Относительно последнего понятия следует отметить, что социально значимый опыт и является программой человеческой деятельности. Он не только передается, но и накапливается, поэтому процесс развития культуры носит кумулятивный характер. Опыт, традиции (прошлое) и инновации (настоящее) являются важными составляющими культуры.

Таким образом, культура предполагает внегенетическую передачу опыта от индивида к индивиду. Этот опыт должен быть зафиксирован в небиологических материальных структурах (например, в книгах или наскальных изображениях).

Общая схема возникновения человека может быть представлена следующим образом.

Многочисленные археологические раскопки и находки позволяют сделать вывод, что предками человека были

человекообразные обезьяны, жившие в эпоху миоцена. Они вели полудревесный-полуназемный образ жизни. Однако со временем условия жизни изменились, и обезьяны были вынуждены спуститься на землю. Одной из основных причин таких изменений ученые называют перемену климата.

Изменившиеся условия жизни заставили огромных животных приспосабливаться к новой обстановке. Теперь они должны были беспокоиться о своей безопасности, чтобы не стать легкой добычей для многочисленных наземных хищников. Приспособление шло подвум направлениям. Первая группа двигалась по пути гигантизма: огромные размеры давали возможность увеличить силу для защиты и нападения. К древнейшим гигантам относятся дриопитек и гигантопитек, к современным — горилла.

Другая группа вынуждена была опираться не на силу и размеры, а на сообразительность. Известно, что даже современные обезьяны зачастую используют подручные средства для достижения своих целей (камнем разбивают орех, палкой дотягиваются до банана и т.д.). Древние существа пытались восполнить недостаток в силе «праорудийной деятельностью». Ее значение все больше возрастало, порой именно от нее зависела сама жизнь и безопасность древних обезьян.

Около 5—6 млн. лет назад группа антропоидов миоцена положила начало существам, которые резко отличались от всех прочих живых существ. Они получили название «предлюди», или австралопитеков, что можно перевести как «южная обезьяна» («австралис» — южный, «питек» — обезьяна). Постепенно происходит процесс изменения в пище. Раньше многие обезьяны были травоядными; спустившись на землю, они приспособились к иным условиям обитания, их с полным основанием уже можно назвать хищниками. В отличие от животных, они использовали при охоте различные орудия, перейдя от случайного их использования к систематическому. У них возникает прямохождение. Однако их еще

Первобытная культура

нельзя назвать людьми, так как они не умеют изготавливать орудия.

Первыми известными нам явлениями материальной культуры были каменные орудия. Они появились приблизительно 2—2,5 млн. лет назад. Изготовляли их существа, которые получили название «человек умелый» — Homo habilis. Некоторые ученые считают, что хабилисов также нельзя признавать людьми, поскольку они практически не отличались от австралопитеков, у них отсутствовала речь, хотя они умели изготавливать различные орудия.

Некоторые исследователи считают, что австралопитеки были ранними предлюдьми, ахабилисы — поздними. Хабилисов нельзя считать людьми еще и потому, что они не являлись социальными существами, а жили в чисто зоологическом объединении.

Хабилисы положили начало процессу формирования человека и человеческого общества, который длился 1,5— 1,6 млн. лет. По утверждению многих исследователей, грань, по которой человеческую морфологию можно отличить от животной, проходит не между австралопитеками и хабилисами, а между хабилисами и архантропами. Этот период завершился приблизительно 35—40 тыс. лет назад (ранний палеолит).

Дальнейшая деятельность предлюдей требовала совместных действий. Она становится целенаправленной, волевой. Появляютсяархантропы,илипитекантропы—Homoerectus, что значит «человек прямоходящий» (1,5—1,6 млн. лет назад), которые считаются первыми формирующимися людьми (пралюдьми).

Предлюди использовали вкачествеорудийкамни, палки, кости. Можно предположить, что они заметили существенную разницу между камнями. Некоторые из них довольно легко разбить другими камнями, чтобы получить осколок с острым краем, пригодный для разрезания шкур или иных надобностей.

По мере накопления опыта происходит переход от праорудийной деятельности к подлинно орудийной. Это деят^ельность по изготовлению орудий (орудийно-созидательная) и деятельность по присвоению предметов природы с помощью изготовленных орудий (орудийно-присваивающая). Можно предположить, что первые орудия были из камня, с их помощью первобытные люди могли обрабатывать дерево. Каменный век делится на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит обычно подразделяется на три этапа — нижний (ранний), средний и поздний (верхний).

Первым «технологическим процессом» было разбивание. В этой деятельности от работающего существа ничего не зависело. Все происходило по воле случая. От него наши предки перешли к раскалыванию, которое делилось на два вида — откалывание и отбивание. Археологические находки позволяют сделать вывод, что в разных местах возникают схожие орудия труда. Яркий пример — ручное рубило. Такие типичные находки позволяют сделать вывод о том, что появилось стандартизированное орудие, которое «является археологическим типом именно потому, что в нем воплощена идея, выходящая за пределы не только каждого индивидуального момента, но и каждого конкретного гоминида, занятого конкретным воспроизведением этого орудия: одним словом, это понятие социальное. Воспроизвести образец — значит знать его, а это знание сохраняется и передается обществом»1.

Кроме орудий, к этому периоду относится целый ряд других найденных предметов, значение которых, с точки зрения практического использования, объяснить весьма затруднительно: красная охра, красящее вещество, кварцевые призмы, куски костей животных с насечками. Есть основания

1 Чайдд В. Г. Археологические документы по предистории науки // Вестник истории мировой культуры, 1957. № 1. С. 30.