§ 2. Типологические характеристики обществ

Проблема типизации сообществ - одна из достаточно интенсивно разрабатываемых в социологии. В самом общем плане социальные системы подразделяются на гомогенные и гетерогенные. К гомогенным (гр. homogenes - однород­ный) относят такие системы, которые обладают одинаковыми свой­ствами, не обнаруживая существенных различий в своей структуре. Гетерогенные (гр. heterogenes - неоднородный) - системы, которые характеризуются наличием элементов с различными свойствами и структурой.

Основатель социологии О. Конт предложил трехчленную ста­диальную типологию, в которую входили:

*стадия военного господства, соответствующая теологи­ческой стадии духовного развития общества;

*стадия феодального господства, совпадающая с мета­физической стадией;

*стадия промышленной цивилизации, соответствующая позитивной стадии общественного сознания.

Э. Дюркгейм. Его типология обществ строится от простого к сложному, а в ее основу положен принцип услож­нения формы социальной солидарности, то есть сознания индивидами своего единства.

В простых обществах действу­ет «механическая солидарность», потому что составляющие их индивиды очень похожи по сознанию и жизненной ситуа­ции — как частицы механического целого.

В сложных обще­ствах существует сложная система разделения труда, диффе­ренцированные функции индивидов, и потому сами индиви­ды далеко отстоят друг от друга по образу жизни и сознанию. Их объединяют функциональные связи, а их солидарность яв­ляется «органической», функциональной, а не механической.

М. Вебер рассматривал со­циальное как систему господства и подчинения. Его подход основывался на представлении об обществе не столько как о продукте солидарности, сколько как о результате борьбы за власть и за удержание господства. Общества классифициру­ются по типу сложившегося в них господства.

*Харизмати­ческий тип господства возникает на основе личной особой силы — «харизмы» — правителя. Харизмой обычно обладают жрецы или вожди, и такое господство внерационально и не требует особой системы управления.

Современному обществу, согласно Веберу, присущ легальный тип господства, осно­ванный на праве, характеризующийся наличием бюрократи­ческой системы управления и действием принципа рацио­нальности.

Особняком стоит в этом ряду типология Ф. Тенниса, по­строенная на довольно искусственном различении общины (Gemeinschaft) и общества (Gesellschaft).

Под общиной он понимает любую социальную организацию, основанную на эмоциональных и родственных отношениях, объединяющих людей на бессознательном уровне, и на традиционных свя­зях, поддерживаемых и культивируемых сознательно.

Общество в собственном смысле слова у Тенниса — это индустриальное общество. Толь­ко оно соответствует в полной мере этому понятию, посколь­ку община — это своего рода социальная предыстория. Если община романтизируется Теннисом как организация, позво­ляющая индивиду сохранить всю полноту своей эмоциональ­ной жизни и подлинных связей, то общество — это продукт рациональных, а не эмотивных, отношений.

В основу классификации общества Льюис Генри Морган положил способы получения средств к существованию человека, которые были различными в разные периоды:

*эпоха дикости — это время присваивающего собирательства и охотничье-рыболовного хозяйства;

*эпоха варварства — это время производящего земледельческо-ско­товодческого хозяйства;

* эпоха цивилизации сопровождалась появлением классов, государ­ства и права.

Американские ученые Г. Ленски иДж. Ленски, используя в качестве критериев социальную структуру, образ жизни, выделили следую­щие типы общества:

* живущие охотой и собирательством;

*садоводческие общества на Ближнем Востоке, зародившиеся в 4 тысячелетии до н. э.;

* аграрные общества, возникшие в Древнем Египте, Аркаде, Шуме­ре, Вавилоне;

* промышленные общества, возникшие в конце XVIII в. в Европе.

Теория «общества изобилия» Джона Кеннета Гэлбрейта в качестве критерия классификации обществ также называет уровень потреб­ления. «Обществом изобилия» называются промышленно развитые страны, в которых большинство населения привыкло к довольно высокому уровню жизни. Производство товаров непрерывно растет, происходит создание искусственного спроса. В результате возникает избыточное потребление, покупка ненужных вещей и услуг исклю­чительно ради поддержания своего социального статуса.

В советском обществознании господствовала схема социально­го развития как последовательной смены формаций. Общественно- экономическая формация - это исторически конкретная ступень раз­вития человеческого общества. В основании любой общественно-экономической формации лежит тот или иной способ производства, опосредуемый соотношением производительных сил и производственных отношений. По данно­му критерию К. Маркс и Ф. Энгельс (авторы идеи способа произ­водства) выделяли

первобытно-общинный,

рабовладельческий,

ази­атский,

феодальный,

капиталистический

коммунистический спо­собы производства.

В западной социологии в результате многих серьезных разрабо­ток утвердилась трехчленная схема типов общественных систем, до­пускающая и последовательную смену менее совершенных типов более совершенными, и одновременное сосуществование различ­ных типов.

Представление о трех основных типах социальной организации общества было приблизительно в одно и то же время сформулирова­но французским социальным мыслителем Р. Ароном в его лекциях, читаемых в Сорбонне в 1956-1959 гг., и американским экономистом и политологом У. Ростоу в книге «Стадии экономического роста» (1960). Впоследствии эти идеи нашли признание и дальнейшее развитие в работах Д. Белла, 3. Бжезинского, О. Тоффлера (США),

Л. Турепа (Франция) и других представителей социальной науки на 'Западе. Вся всемирная история была разделена натри стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Каждая из них предполагала определенные формы социальных связей, взаимо­действия между социальными группами, институтами, социальную структуру общества и т. д.

Доиндустриальныи, т. е. основанный на аграрном производстве, этап развития получил название традиционного общества, т. е. об­щества, в котором на первом месте среди социальных целей стоит поддержание социального равновесия в системе связей и отношений между людьми. Важную роль здесь выполняют обычаи и традиции, получающие сначала, как правило, религиозное освещение, а затем и юридическое закрепление. Назначение социального контроля в рамках данной системы есть недопущение изменений в устройстве общества (прежде всего в его социальной структуре

Традиционное общество суть аналог того, что Ф. Теннис име­новал органической общиной, а Э. Шилз определял как первичное сообщество. Главным фактором развития в нем выступает сельское хозяйство, ориентированное на стабильность и постоянство. Отсюда консервативность данной социальной структуры. Из числа институ­тов в ней на первое место выходят церковь и армия. На этом уровне застыли многие слаборазвитые сообщества Африки.

Индустриальное общество. Данный термин, авторство которого принадлежит Р. Арону и У. Ростоу, был введен в научный оборот для обозначения этапа социального развития, идущего на смену традици­онному обществу. В литературе присутствует набор признаков, кото­рые позволяют характеризовать его с разных сторон:

1. возникновение целостной нации-государства, организованной на основе общего языка и культуры;

2. коммерциализация производства и уход в прошлое натураль­ного хозяйства;

3. преобладание машинного производства и организация произ­водства фабричного;

4) сокращение доли населения, занятого в сельском хозяйстве;

5) урбанизация;

6) рост грамотности, уровня образования и культуры в целом;

7) расширение избирательных прав населения и институционализаций политической жизни на основе массовых партий;

8) применение достижений науки во всех сферах жизни, особенно в промышленном производстве, и постепенная рационализация социальной жизни.

Термин «постиндустриальное общество» отражает современные представления о наступлении новой технологической эпохи, влекущей значительные социальные изменения во всех сферах жизни. Его инвариантами выступают информационное общество, общество услуг, общество знаний.

Концепция постиндустриального общества утверждает, что в зависимости от уровня развития техники в нем последовательно преобладают первичная (промышленное производство) и вторичная (сельское хозяйство) сферы. Ныне, по терминологии О. Тоффлера, наступает «третья волна» технологических изменений, связанная главным образом с производством услуг. Основную роль в последнем случае выполняют знания и информация, особенно электронная.

Постиндустриальному обществу присущ высокий технологический и социальный динамизм. Каждые десять лет происходит удвоение научного знания. Благодаря интернету информация мгновенно оказывается доступной любому человеку в самых отдаленных уголках земного шара. Обладание же такой информацией оказывается основным условием восходящей мобильности в экономике и политике, социальной сфере и профессиональной деятельности.

Для постиндустриального общества характерен процесс формирования новой элиты, власть которой основана на знании и интеллекте. При этом изменяется роль образования, создается различие между родовым и самопрограммируемым трудом. Под родовым трудом подразумевается узкоспециализированный труд, жестко связанный с определенным видом производства, минимизирующий возможности человека к самосовершенствованию и переходу к иным сферам деятельности. Самопрограммируемый труд посредством образования позволяет человеку сформировать на­выки. для того чтобы самостоятельно овладевать новыми знаниями, умениями, квалификацией, а также самому находить источники это­го знания. Необходимость в самопрограммируемом труде диктуется постоянно изменяющимися задачами современного производства.

В XX столетии демократия пережила серьезные испытания: они выразились в той угрозе, которую представляли для ее институтов диктаторские и тоталитарные режимы, развившиеся в ряде стран Европы и Азии. Осмысление этого процесса послужило основанием для формулирования теории об открытом и закрытом обществе.

В работе «Открытое общество и его враги» (1945) Поппер опре­делил открытое общество как демократическое, пронизанное ду­хом либерализма, свободы информации и передвижения, легко из­меняющееся и приспосабливающееся к условиям внешней среды. К нему он отнес западные демократии. Закрытое же общество, по его мнению, застыло на достигнутой стадии, ему присущи догма­тизм и коллективное, зачастую конформное, поведение. Развитие человечества идет от закрытых общественных систем к открытым. В рамках закрытого общества выделяют тоталитарные (тер­мин был сформулирован австрийским экономистом и политологом Л. фон Хайеком в 1944 г. в его знаменитой книге «Дорога к рабству») и авторитарные сообщества.

Тоталитаризм - это система насильственного политического го­сподства, характеризующаяся полным подчинением общества, его экономической, социальной, духовной и даже бытовой жизни вла­сти господствующей элиты, организованной в целостный военно­бюрократический аппарат

Авторитаризм- социальный тип, которому присуща привержен­ность авторитету одного лица.

При характеристике современных сообществ широко исполь­зуется их типология по религиозному принципу. Обычно говорят о христианских и исламских странах, а также странах, придерживаю­щихся разнообразных восточных религиозных верований (буддизма, индуизма, даосизма, синтоизма, конфуцианства и т. п.) и анимисти­ческих религий (страны Черной Африки). К христианским сообще­ствам относятся государства с преимущественно католическим, про­тестантским и православным населением. Действительно, трудно не увидеть различий между протестантскими сообществами Севера Европы и католическими - Юга.

Наконец, языковой принцип. В литературе мировое сообщество часто подразделяют на страны англо- и франкоязычные, испано- и португалоязычные, тюркоязычные и арабские. Думается, язык мо­жет оказаться более основательным критерием типизации, нежели экономика или политика.