Раздел 11. Культура средневековья западной европы

Предпосылки и условия формирования средневековой культуры Западной Европы

Впервые Средние века как особый тип культуры стали рассматривать гуманисты эпохи Возрождения, когда историк искусства Джорджо Вазари впервые выдвинул идею о том, что между античной культурой и культурой возрождения лежит период темных, средних веков.

Оценка Вазари предопределила ценностное отношение к средневековой культуре как промежуточной на долгое время вплоть до эпохи Просвещения, когда было подчеркнуто, что средние века явились темным периодом в истории европейской культуры в силу своей религиозности, во-первых, и в силу феодальных земельных отношений, во-вторых.

Гегель впервые реабилитировал средневековье, выдвинув идею о том, что в основании средневековой культуры лежит особое состояние субъективного духа, которое характеризуется христианской религиозностью, иерархичностью и символизмом, и особое состояние объективного духа, которое в экономике порождает отношения земельной зависимости. Поэтому Средневековье не промежуточный и темный этап в развитии культуры Западной Европы, а самостоятельный, продуктивный и закономерный период.

Период Средневековья охватывает промежуток времени с V по XV вв. н. э. В Западной Европе средневековье совпало с падением римской империи и явило собой качественно новый тип культуры. Основными факторами, повлиявшими на формирование Средневековья, стали, с одной стороны, распространение христианского вероучения, приведшее к переходу от античного способа познания к монотеизму. С другой стороны – активное влияние варварской культуры и смешение ее с народной римской культурой, то привело к формированию новых социо-экономических отношений, основанных на землевладении и землепользовании – феодализму.

В результате сложился «уникальный в своей целостности и многообразный в своем единстве» (А.Я. Гуревич) тип культуры. Типологическое единство средневековой культуры на всем европейском географическом пространстве определялось такими отличительными особенностями, как религиозно-христианская духовность, корпоративность, традиционализм и символизм, иерархизм и универсализм. Многообразие средневековой культуры заключается в тех сословных, региональных и хронологических особенностях, в которых проявлялись данные отличительные черты. Все это привело к тому, что культурная картина мира западно-европейского Средневековья является многосоставной и многоуровневой. Мы предлагаем рассмотреть средневековую картину мира в двух аспектах: ценностном и сословно-структурном.

Начнем рассмотрение культуры средних веков с ценностного аспекта. Аксиологической доминантной Средневековья явилась христианская религиозность, зародившаяся на территории Римской империи в I–II в. н. э. Доминирование христианского мировоззрения в Средние века объясняется тем, что молодые варварские народы более охотно принимали христианскую веру, чем образованные римляне, а также тем, что люмпинизированное население бывшей римской империи в ранние средние века (V–VII вв.) также находило утешение в христианских заповедях скорее, чем в домовых богах Рима (ларрах).

Исследуя феодализм средних веков как экономический фундамент культурной жизни средневекового общества, французские историки Люсьен Февр и Жорж Дюби открыли такую отличительную черту ценностных представлений средневекового человека о мире, как корпоративность.

Л. Февр отмечает, что средневековый человек – это прежде всего член коллектива, представитель своего профессионального объединения, равных по статусу и профессии, и свободных тружеников. Корпорация – это практически единственный тип социального института средневековья, в котором доминируют не вертикальные, а горизонтальные связи и отношения. Человек средних веков не мыслит себя существующим отдельно от своей социальной среды, тех мировоззренческих и поведенческих установок, которые формируются внутри корпоративной среды. Связано это прежде всего с узкой специализацией профессиональной деятельности внутри корпорации, с особенностями хозяйственно-экономических и социальных функций средневековых корпораций. Корпорация является для средневекового человека условием социализации – выживания, средством защиты, институтом суда, регулятором семейно-брачных отношений.

Но наряду с христианской религиозностью и корпоративностью другой ценностной доминантой средних веков был традиционализм – ориентация на старину и следование некогда принятым образцам. Традиционализм средневековой культуры проявлялся в экономической сфере: в постоянстве способов обработки земли, в сохранении ручного производства, неизменности системы питания. В богословии традиционализм был способом существования догматики, когда одни и те же положения принимались как абсолютно истинные и неизменные, доступные только лишь толкованию и комментированию.

Традиционализм образа жизни объяснялся привязанностью средневекового человека к обжитым местам. Земельная зависимость крестьянина привязывала его к той земле, которую он обрабатывал на всю жизнь. Точно также жизнь монаха ограничивалась стенами его обители, так как он принимал обет послушания и не мог самовольно покинуть монастырь иначе как переводом по службе или будучи изгнанным из монастыря за провинности. Жизнь ремесленника замыкалась стенами города, в котором он проживал, и улицей или кварталом, где жили и работали работники его цеха. Даже сеньор организовывал жизнь по единожды установленному образцу в пределах стен своего замка.

Следующей ценностной доминантой средневековой культуры является символизм, о чем на рубеже XIX и XX вв. писал П.М. Бицилли. Символизм состоит в том, что всякий предмет земного мира понимается как символ высочайшего, предельного и совершенного Божества (источника всех реальностей и всех символов), каждый предмет реальности имеет отпечаток Божества и служит (лат. – militat, ministrat) Богу. Символизм является отличительной чертой мышления средневекового человека: во всем он видит особое значение, таинственный смысл. Символизм пронизывает все уровни представлений средневекового человека о мире. Мы можем выделить религиозный символизм, когда весь земной мир выступает символом мира божественного; онтологический символизм, когда мир в его целостности являет собой величайшее множество; социальный символизм, когда все средневековое общество рисуется современникам в виде пирамиды из «трудящихся, воюющих и молящихся»;

Следующая ценностная доминанта средневековой культуры состоит в иерархизме всех культурных явлений и процессов. Все в этом мире является результатом Божественной воли и божественного творения, поэтому все сущее подчиняется законам Божьим и служит Божеству. По иерархическому принципу упорядочены все вещи и стихии в зависимости от степени их близости к Богу.

Наиболее важным для средневековой культуры являлся вопрос о соотношении различных иерархий и прежде всего о соотношении иерархии небесной (Божественной), церковной и светской.

Наконец, завершает набор доминирующих ценностей культурной картины мира Средних веков такая ценность, как универсальность. Средневековая культура стремилась к универсальности объяснительных принципов всего сущего и познанию универсального закона бытия – Закона Божьего.

Христианство, как основа средневековой культуры

Христианство является важной составляющей западно-европейского Средневековья. Оно явилось новой системой ценностей и основой мировоззрения.

Христианское вероучение возникло как ответвление иудаизма и сложилось в I тыс. н. э. на территории Иудеи. Факторами для формирования нового религиозного направления послужила иудаистская вера в мессию – спасителя, способного избавить народ иудейский от рабства и угнетения. Также этому способствовала разобщенность евреев и большие налоги, установленные Римом.

Привлекательность новой религии заключалась в том, что моральный аспект христианского учения сосредоточен на покаянии и избавлении от греха, и такое освобождение от греха возможно для всех – не только для евреев. В учении Христа содержится принцип воздаяния. Истинным руководством к действию должен служить закон любви. Основные идеи христианского вероучения отражены в Евангелиях от Матфея, Луки, Марка и Иоанна. Суть христианства изложена в 12 пунктах «Символа Веры», принятого на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах. Первый Вселенский собор постановил: «Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом». Второй собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

В центр мироздания христианство поставило единого Бога, не создателя, а творца всего мироздания. По христианскому учению Бог есть любовь, и мы Им живем, движемся и существуем. Любовь Бога к человеку носит всеобъемлющий характер. Бог не делает человеку зла. Зло – результат «первородного греха» и неправедной жизни человека.

Согласно христианскому учению, центральной пружиной исторического процесса является «первородный грех» и его фатальные последствия – унаследованная человечеством всеобщая греховность и смертность индивида. Целью жизни человека является спасение, преодоление этих последствий. Достигается спасение каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования, требующего аскетического подвига. Намеченные Библией и апостолами Иисуса Христа христианские идеи получают свое дальнейшее развитие в трудах отцов церкви, среди которых необходимо выделить Августина Блаженного. Свои идеи Августин излагает в своем труде «О граде Божьем». Он дополняет христианское учение идеей о предопределении. Человек, по его мнению, не свободен. Все от Бога. Даже вера – дар Бога.

Основные сферы средневековой культуры (церковная, светская, народная)

Как мы уже говорили, в средневековой культуре принято выделять три главных структурных сословных элемента: культуру трудящихся – профанную или народную культуру, культуру воюющих – рыцарскую культуру и культуру молящихся – религиозно-монастырскую культуру.

Религиозно-монастырская культура. Христианизация варваров, расселившихся по территории Западной Европы, осуществлялась на протяжении V–IX вв. христианами-проповедниками и христианскими общинами, сформировавшимися в Древнем Риме. К началу средних веков существовало V наиболее крупных общин: Римская, Александрийская, Константинопольская, Иерусалимская, Антиохийская. Во главе каждой из этих общин стояли патриархи. В Западной Европе наиболее авторитетной и многочисленной была римская община. Во времена империи римской общиной управляла коллегия епископов. Самым известным римским епископом был апостол Петр, распятый римскими властями (на месте его распятия сегодня возвышается собор Святого Петра в Риме). Патриарх римский Лев 1 Великий получил титул Папы Римского католической церкви за духовный подвиг организации военного сопротивления жителей города Рима войскам наступающих варваров и организации продовольственного снабжения Рима в условиях военной осады: в 452 г. – от гуннов с Атиллой и в 455 г. от вандалов с Гейзерихом.

Монашество возникло после того, как христианская церковь была признана Римом в качестве официальной религии в IV–V вв. Монахи искали одиночества как способа избегнуть общественных искушений и мирских забот, а также как способа протеста против общественного признания христианской церкви, ставшей благополучной и иерархически выстроенной.

Западное монашество опиралось на идеи апостола Павла о том, что «человек не связанный земными узами, открыт узам Христианской веры», а также на проповеди Иисуса о том, что «в Царствие Божьем не женятся, не выходят замуж; не вступившие в брак станут свидетелями Царствия Небесного».

Монахи играли определенную роль в поддержании самой веры. Монахи проповедовали религию более внутреннюю, более личную, в большей степени соответствующую требованиям нравственности. Их личный пример должен был способствовать обращению согрешившего человека к раскаянию и исповеди. Также в сфере монашеской жизни складываются основные идеалы христианства, дающие «четкое направление к цели вечного спасения». Такими идеалами являлись: бедность – по сути, идеал бедности – это идеал свободы, независимости, отказ от стремления к присвоению чужой собственности, который выражался в миротворчестве, добровольном пацифизме тех, кто не хотел в порочный круг насилия (паломники, монахи, клирики, кающиеся грешники); целомудрие – обет целомудрия возник только в XI–XII вв. и его сущность заключалась не в борьбе с искушением, а в том, как удалиться от причины искушения; жизнь в молитве – молитва позволяет человеку вступить в общение с Богом, является для молящегося средством либо приблизиться к Богу, либо понять, насколько лик Бога остается далеким, «глубинным, неясным, безличным»; покаяние и дисциплина – во всех этих случаях провинившийся раскаивается в грехах. Покаяние означало обращение к Богу, раскаявшегося человека, удаление от греха, но не искупление вины. Дисциплина понималась как следование установленному правилу и как средства, необходимые для того, чтобы учить и направлять людей.

Практически вся церковная культура вплоть до конца XII в. находилась в сильной зависимости от монашеского влияния. Монастыри являлись центром развития таких искусств, как миниатюра, поэзия, скульптура, архитектура, музыка. Также монахи являлись распространителями теологии, духовной литературы, народного языка. Существовали и воинствующие ордена, участвующие в крестовых походах в святую землю.

Церковь обеспечила единство культуры средних веков, задав направление движения времени от Сотворения мира до Страшного суда и характеристику пространству: разделив его на сакральное – божественное, небесное, церковное, и профанное – земное, грешное место жизни простых людей, а также выделив такие значимые места, как Ад и Рай.

Церковь выстроила систему морально-нравственных оценок поведению людей как греховных, так добродетельных, и сформировала набор примеров человеческого поведения, воплотивших церковный нравственный идеал в лице Святых, возвела нравственность в культ, сделала жизнь по христианским заповедям религиозным долгом каждого человека.

Церковь использовала сформировавшуюся в античном искусстве систему выразительно-изобразительных средств и символов для оформления своих культов, обрядов и ритуалов.

Светская культура

Исторический смысл средневековой культуры заключается в развитии феодализма. Все отношения строятся в зависимости от владения землей. Возникают новые социальные связи: вассальные – юридические отношения землевладельца и землепользователя и сеньориально вассальные – отношения личностного характера, предполагающие служение господину, с одной стороны, и обязанность сеньора защищать имущество и жизнь вассала – с другой.

Обязанность защищать не только свои владения, но и жизнь своих подданных приводит к возникновению особой замковой культуры, а с ней и нового сословия – рыцарства. Рождение рыцарского сословия историки относят к концу раннего средневековья – VII–VIII вв. Называют три основных пути формирования рыцарства. К.-Ф. Вернер считает, что рыцарство происходит от сохранившихся римских военно-административных структур и традиции передачи оружия при вступлении в должность на государственной или военной службе. Ж.Ле. Гофф описывает рождение рыцарства из германского военного института, где вручение оружия юноше было признанием совершеннолетия, право носить оружие символизировало свободу, а важнейшей жизненной ценностью становилась война. Традиции формировать вооруженные силы правителя из профессиональных воинов укреплялись военными победами и завоеванными богатствами. Американский культуролог Л. Уайт пишет о рождении рыцарства из феодалов-землевладельцев. Поскольку разными были пути формирования рыцарства, то и разными изначально были нравственные нормы, которым следовали рыцари. Рыцарский этос – это синтез военной милитаристской системы ценностей и христианских нравственных устоев. Для того чтобы добиться этого синтеза, Церкви пришлось приложить не мало усилий. Истинное рыцарство являлось путем мистического единения души с Богом, для которого было необходимо отрешиться от самого себя, т. е. человек должен был отказаться от любой собственной воли, которая отделяла бы его от Бога, с тем, чтобы стать орудием истины и справедливости. Рыцарство строилось на строгой иерархии и представляло собой особую систему воспитания, состоящую из трех ступеней – паж, оруженосец, рыцарь. Рыцарь устремлялся в неизвестное на поиск подвигов, в которых подтверждал свое соответствие высокому званию. Таким образом, система воспитания рыцаря становилась настоящим путем духовного поиска, где многочисленные испытания веры, преданности, любви и мужества приводили к полному преображению человека. Рыцарь в эпоху средневековья исполнял несколько социальных ролей. Прежде всего, это был воин, участник крестовых походов, ревнитель церкви. Война – смысл жизни рыцаря, и будучи посвященным в это звание, он становился воином Божьим. Рыцарство предполагало не только определенный образ жизни, но и определенный этикет. В общем виде рыцарский кодекс базируется на трех основных принципах: верность данному слову, порядочность в отношении с людьми, великодушие, помощь Церкви и защита ее добра. Рыцарь должен был обладать такими качествами, как искренность, доброта и благородство сердца, набожность и умеренность, отвага и физическая сила, а также должен обладать такими добродетелями, как куртуазность – т. е. должен обладать физической красотой, изяществом и желанием нравиться, должен иметь чувство юмора, ум и изысканную вежливость.

Народная культура

XIII–XIV вв. – расцвет городской культуры, выступающей как оппозиция против строгой догматичной церковной культуры. Она прежде всего выразилась в творчестве бродячих актеров, трубадуров, а также в бытовой жизни городских жителей: народная речь, праздники, ремесла.

Важную роль здесь играет площадная культура, выразившаяся в празднествах карнавального типа, словесных смеховых произведениях разного рода, пародиях. М.М. Бахтин говорит об особой двойной роли смеха – для него характерна своеобразная логика обратности, логика перемещения верха и низа. Народный смех, отвергая реальную жизнь строгих правил, иерархии и догм, одновременно возрождает и обновляет. Он веселый, ликующий и одновременно насмешливый, высмеивающий, он и утверждает и отрицает, и хоронит и возрождает.

Празднества карнавального типа и связанные с ними смеховые действа занимали в жизни средневекового человека огромное место. Праздничность отражала утопические идеи всеобщности, свободы, равенства и изобилия. В противовес официальной серьезной жизни жизнь карнавала торжествовала временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов. Для народного праздника характерны такие фигуры, как шуты и дураки.

Причинами легализации смеховой культуры были: слабость официальной церковно-феодальной культуры; сила народной культуры; сила традиций римских народных праздников; приуроченность христианских праздников к местным языческим; празднества, связанные со смеховыми культами. И рядом с каноническими формами средневековой культуры возникают параллельные формы смехового характера.

Наиболее распространенными являются «праздники дураков». Праздники дураков в основе своей были пародией на официальный культ, сопровождались переодеваниями и маскировками, непристойными танцами. Почти все обряды праздника дураков являются гротескными снижениями различных церковных обрядов и символов путем перевода их в материально-телесный план: обжорство и пьянство прямо на алтаре, обнажение тел и т. п. До нас дошла апология этого праздника, в которой защитники праздника дураков отмечают, что глупость – вторая природа человека и ей необходимо время от времени выходить наружу. Человек подобен бочке с вином, которая может лопнуть от вина мудрости, если это вино будет находиться в непрерывном брожении благоговения и страха Божьего.

Таким образом, эпоха средневековья не может рассматриваться как период провала в развитии западноевропейской культуры от античности к новому времени. Именно в эпоху средневековья закладываются основные черты западноевропейского христианского типа культуры: линейное восприятие пространства и времени, немонолитный характер культуры – выделение субкультур (церковная, светская, народная). Институт церкви занимает доминирующие позиции во всех сферах культурной жизни средневекового общества.

Литература

1. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.

2. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1991.

3. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М., 1988.

4. Иванов К.Н. Многоликое средневековье. М., 2000.

5. Иванов К.А. Трубадуры, труверы, миннезингеры. М., 2001.

6. Ле Гофф Цивилизация средневекового запада. Екатеринбург, 2005.

7. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 2004.