Тема 3. Средневековая философия

Религиозно-философские идеи и принципы Библии. Патристика и схоластика как философско-богословские направления. Учение о соотношении религии и философии. Философское учение Тертуллиана, Иоанна Скота Эриугены, Пьера Абеляра.

Учение о Боге и человеке в средневековой христианской философии. Теоцентризм. Дуализм души и тела. Сакральность исторического бытия: эсхатологизм.

Доказательства бытия Бога в философии Ф. Аквинского. Учение об обществе и истории Аврелия Августина.

Методические рекомендации

Средневековая философия охватывает эпоху господства феодальных общественных отношений в Европе с VI по XIV века н.э. Выделяется два периода средневековой философии: патристика (I-VI века н.э.) и схоластика (VI-XIV века н.э.). В ранней средневековой философии (патристике) вырабатывается христианская идеология, создается соответствующее ей философско-теологическое обеспечение, призванное защитить христианство от язычества и ересей. Перед поздней средневековой философией (схоластикой) стояли иные задачи: популяризация христианской идеологии в широких народных массах и рациональное обоснование ее основных положений в изменившихся исторических условиях. В качестве источников средневековой философии следует выделить тексты Библии, где содержатся важные мировоззренческие проблемы (особенно в Ветхом Завете). Эти проблемы подверглись рациональной переработке с помощью понятийного аппарата античной философии (категорий неоплатонизма, Аристотеля, стоиков). При изучении этой темы важно иметь в виду, что средневековая философия обладала оригинальным мировоззренческим содержанием и в этом смысле была не только “служанкой теологии”. Рассматривая основные проблемы средневековой философии, следует выделять их жизненные истоки и светское, мировоззренческое содержание, которое во многом определило проблематику и методы философии как Нового времени, так и наших дней.

Проблема отношения человека к Богу –одна из главных, “сквозных” проблем средневековой философии. Ее целесообразно рассматривать по философии Аврелия Августина. Важно понять философское содержание проблемы отношения человека к Богу как проблемы реальности, то есть того, что для человека обладает статусом действительного существования. Онтологический аспект проблемы раскрывается у Аврелия Августина через понятие времени, основываясь на котором он строит иерархию уровней бытия; экзистенциальный аспект проблемы реальности Августин рассматривает через понятие души как субстанции или “внутреннего человека”, а также через понятие веры. (О понятиях души (“внутреннего человека”) и веры см.: Аврелий Августин. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. С. 94-136;. Майоров Г.Г .Формирование средневековой философии. М., 1979, С. 283-340). Необходимо обратить внимание на то, что философское осмысление времени позволило Аврелию Августину разработать религиозно-философскую версию линейной концепции исторического процесса. Согласно социально-философской концепции Августина, во-первых, существует единая мировая христианская история; во-вторых, мировая история развивается от низших форм социальности к высшим; в-третьих, она управляется определенными закономерностями (Божественным провидением) и, в-четвертых, имеет конечную (эсхатологическую) цель развития.

Мировоззренческий смысл проблемы соотношения разума и веры –в определении основных познавательных способностей человека, их роли в процессе познания, в исследовании отношений между религией и наукой. Рекомендуется выделить и уметь анализировать четыре основные точки зрения, существовавшие в патристике и схоластике по этому вопросу: примат верынад разумом; рационалистическая позиция (превосходство разума, науки над иррациональной верой); гармония разума и веры; теория двойственной истины (разграничение функций разума и веры, религии и науки), уметь анализировать каждую из них. Проблема универсалий – это центральная гносеологическая проблема средневековой философии, продолжение спора Платона и Аристотеля. Проблема универсалий касается существования общих понятий и их соотношения с единичными вещами. Важно понять, что жизненные истоки проблемы универсалий уходят в сам фундамент христианской религии, в необходимость приведения доказательств всеобщности и необходимости ключевых идей и сюжетов Нового Завета. Философские истоки проблемы универсалий (реальности общих понятий) уходят в теорию идей Платона и учение о причинах бытия вещей Аристотеля. Необходимо осмыслить связь средневекового реализма с теорией идей Платона; средневекового номинализма – с онтологией Аристотеля, а также выделить концептуализм Петра Абеляра в качестве самостоятельного варианта решения проблемы универсалий.

Заканчивая изучение философии Средних веков, следует осмыслить тот вклад, который внесли схоластики в философское осмысление права (см.: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997. С. 443-448).