Вопросы и задания для самостоятельной подготовки

1. Составьте таблицу основных особенностей каждой из исторических форм позитивизма.

2. Выделите характеристики позитивизма как стиля мышления.

3. “Философски выражаясь, можно сказать: “Я и не-Я”. И то, и другое, и наше Я, и среду мы всегда находим вместе. Никакое полное описание данного… не может содержать “среды” без некоторого Я, чьей средой эта среда является, по крайней мере, того Я, которое описывает это находимое” (Авенариус). В чем заключается предложенная представителями эмпириокритицизма идея “принципиальной координации”? Каково значение этой идеи для современной науки и философии?

4. “Поворот, происходящий сегодня, характеризуется тем, что мы видим в философии не систему познаваний, но систему действий; философия –такая деятельность, которая позволяет обнаруживать или определять значение предложений. С помощью философии предложения объясняются, с помощью науки они верифицируются. Наука занимается истинностью предложений, а философия–тем, что они на самом деле означают. Содержание, душа и дух науки состоят, естественно, в том, что именно в действительности означают ее предложения; философская деятельность по наделению смыслом есть, таким образом, альфа и омега всего научного знания” (М. Шлик). Каково соотношение философии и конкретных наук с точки зрения неопозитивизма?

5. Выделите достоинства и недостатки принципа верификации в неопозитивизме.

6. Выпишите принципы позитивистской методологии, которые работают в таких направлениях современного правоведения, как аналитическая юриспруденция, нормативизм Г. Кельзена.

Дополнительная литература

1. Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993. С. 28-32.

2. Буржуазная философия кануна и начала империализма. М., 1977. С. 24-39, 141-152.

3. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М., 1994.Гл. 6.

4. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии: Курс лекций. Екатеринбург, 2000. С. 174-188.

5. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., 1996. С. 657-666.

6. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 2. Гл. 18-21.

7. Рассел Б. История западной философии: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. С.298-304.

8. Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 59, 202-203.

Часть 2

Философия иррационализма –мировоззрение эпохи и философское направление. Философия жизни. Философское учение Ф. Ницше о “новой морали”, человеке и “сверхчеловеке”. Герменевтика как методология социальных наук (В. Дильтей).

З. Фрейд и философия психоанализа: структура личности, сознание и бессознательное. Психоаналитическое понимание культуры. Теория архетипов К.Г. Юнга, его интерпретация человеческой индивидуальности.

Философия экзистенциализма: религиозное и секулярное направления. Французский экзистенциализм: Ж.-П. Сартр, А. Камю. Немецкий экзистенциализм: М. Хайдеггер, К. Ясперс.Проблема свободы и ответственности в экзистенциализме. Традиции экзистенциализма в философском осмыслении права.

Философия жизни –одно из направлений современной западной философии. Философия жизни существовала в Германии и Франции с последней трети XIX века по первую треть XX века. Основные представители философии жизни: Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер. В рамках учебной программы по философии рассматриваются основные идеи Ф. Ницше и В. Дильтея, которые во многом определили круг проблем и методов философии XX века.

Для лучшего понимания философии жизни следует выделить основную социально-историческую причину ее формирования. Такой причиной является драматичное положение человека в западной культуре с середины XIX века. Драматичность положения человека проявилась в порабощении человеческой индивидуальности массовой культурой и массовыми политическим движениями, культом техники и естественных наук, а в духовной сфере –рационализмом классической философии. Отсюда вытекают такие особенности философии жизни, как:

а) антропологичность;

б) иррационализм;

в) антисциентизм;

г) мифотворчество.

(Об особенностях философии жизни см.: Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986. С. 2-15; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 227-235).

Родоначальником философии жизни был Ф. Ницше. По способу постановки и осмысления нравственных проблем Ф. Ницше стоит у истоков современной философии. Собственная жизнь Ф. Ницше – человека, поставившего себя вне культурных границ и социальных рамок, достигшего пределов асоциального опыта, была предметом его философского осмысления. Ключом к творчеству Ф. Ницше следует считать то, что основную проблему своей философии – процесс становления индивидуальности, субъектности человека в условиях европейского социума, нивелирующего эту индивидуальность – Ф. Ницше ставил и решал собственной жизнью, в жестоких экспериментах над собой, став “мучеником познания” (К.А. Свасьян). Отсюда вытекает уникальный метод Ф. Ницше, определившиймощное влияние его философии на духовную культуру XX века–мифотворчество, а также парадоксальный, афористический стиль его произведений.

Далее, опираясь на тексты Ф. Ницше, следует реконструировать и осмыслить внутреннюю логику основных идей его философии: жизнь, высшим проявлением которой является “воля к власти”; “аполлоническое” и “дионисийское” начала культуры и переоценка ценностей европейской культуры;миф о “сверхчеловеке”, где Ф. Ницше выразил свой идеал сильной и здоровой индивидуальности, способной создать аристократическую культуру и нравственность, соответствующие требованиям жизни (см.: Ницше Ф. Антихрист // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 633-645, 662-668, 686- 692; Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8-11, 18-19, 81-83 156-161; Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986. С. 16-57; Коваль Б.И. Лжеантихрист. Борьба мнений вокруг Ницше. М., 1994. С. 15-21, 23-32).

Следует обратить внимание на то, что стержневым понятием философии Ф. Ницше, из которого выводятся все остальные ее идеи, является понятие воли к власти или воли к мощи. “Воля к власти” –это способность субъекта желать и добиваться желаемого в жестокой жизненной борьбе, самоутверждаться путем экспансии в пространстве жизни.

“Воля к власти” и ее субстрат – инстинкты себялюбия, властолюбия и сластолюбия –образуют ядро субъектности человека, определяют его жизнеспособность.

Определяя свое отношение к философии Ф. Ницше, следует помнить о том, что его творчество парадоксально, полифонично и исключает однозначные интерпретации. Поэтому спектр оценок его философии колеблется в диапазоне от “мученика” и “святого” до “человеконенавистника” и даже “предшественника национал-социалистической идеологии”. (О влиянии идей и мифов, созданных Ф. Ницше, на европейскую и русскую философию см.: Коваль Б.И. Лжеантихрист. Борьба мнений вокруг Ницше. М., 1994. С. 3-32).

В отличие от Ф. Ницше, В. Дильтей принадлежал к академическому течению в философии жизни и занимался проблемами методологии гуманитарных наук. Философию В. Дильтей понимал как методологию гуманитарных наук или “наук о духе”. Предмет исследования “наук о духе” – духовный мир человека, объективированный в предметных формах культуры и типах социальных связей людей. Свой замысел обоснования специфичности гуманитарных наук по предмету и методам исследования В. Дильтей назвал “критикой исторического разума”. Давая такое обоснование, В. Дильтей вышел на понимание человеческой жизни и культуры как текста.

Следует осмыслить ключевые понятия философии В. Дильтея, с помощью которых он раскрывает свое понимание культуры как текста, а также необходимость применения особой методологии –герменевтики для понимания исторической и культурной реальности. Это понятия жизни, структуры душевной жизни, переживания, объективации или выражения, знака, значения, смысла и понимания (см.: Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996. С. 27-28, 56-61, 84-85, 101-119; ДильтейВ. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. № 4. С. 138-148, 152; Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. 1995. № 10. С. 129-134; Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986. С. 65-71, 78-92).

В качестве универсального метода В. Дильтей предложил использовать в гуманитарных науках герменевтику, которая ранее развивалась как техника интерпретации и толкования библейских, античных и юридических текстов. Важно обратить внимание на то, что В. Дильтей дает не семиотическую, а психологическую модель культуры как текста, поэтому он применяет герменевтическую методологию преимущественно к тем формам культуры, в которых внутренний мир человека выражается наиболее полно –к произведениям искусства (о герменевтике см.: Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопр. философии. 1988. № 4. C. 148-152; Калиниченко В.П., Огурцов А.П. Методология гуманитарного познания в трудах В. Дильтея // Там же. С. 128-134; Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986. С. 85-92).

В качестве выводов по философии В. Дильтея предлагается осмыслить его вклад в становление современного философского мышления, а также возможность применения герменевтической методологии в философском осмыслении права (о герменевтическом подходе в философии права см.: Малинова И.П. Философия правотворчества. Екатеринбург, 1996. Гл. 3).

Переходя к вопросам о психоаналитической философии, следует, прежде всего, выделить три основных значения понятия “психоанализ”. Во-первых, психоанализ –это психотерапевтический метод “свободных ассоциаций”; во-вторых,–это учение З. Фрейда о бессознательном, составившее фундамент современной психологии; в-третьих,–это одно из направлений современной западной философии, предлагающее определенную модель человека и культуры (см.: Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. С. 63-82).

Далее следует проработать основные идеи, которые З. Фрейд выдвинул о природе бессознательного, о его отношениях с сознанием человека. При этом необходимо использовать такие ключевые понятия психоанализа, как “бессознательное”, “предсознательное”, “сознательное”, “инстинкт”, “вытеснение”, “сопротивление” (об этих понятиях см.: Фрейд З. “Я и Оно” // Основной инстинкт. М., 1997. С. 321-326; Фрейд З. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994. С. 29-34). Понимание бессознательных инстинктов “эроса” и “танатоса” как фундамента психической деятельности определило концепцию личности человека у З. Фрейда. Важно не просто выделить структурные элементы личности в модели З. Фрейда(“Я”, “Оно” и “Сверх-Я”), но и понять их природу, субстрат, функции в психике, а также сложные отношения между ними, которые являются источником возникновения внутриличностных конфликтов у современного человека. Основную причину внутриличностных конфликтов З. Фрейд усматривает в напряжении между неудовлетворенными инстинктами “Оно” и строгой цензурой “Сверх-Я”, которые давят на “несчастное Я”, которое, по выражению З. Фрейда, “перестает быть господином в собственном доме” (о статичной и динамической моделях личности человека у З. Фрейда см.: “Я” и “Оно” // Основной инстинкт. М., 1997. С. 326-362; Волошинов В. Фрейдизм. Критический очерк // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994. С. 284-306).

Для психоаналитической концепции культуры характерно использование принципа аналогии между массовой психологией и состоянием психики индивидов. Рекомендуется осмыслить основную идею психоаналитического подхода к культуре –любой прогресс культуры как способ защиты человека от природы и правил урегулирования отношений между людьми оплачивается ущербом счастья человека как существа инстинктивного, природного (о психоаналитической концепции культуры см.: Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Основной инстинкт. М., 1997. С. 500, 505-511).

В заключение вопросов о классическом психоанализе, рекомендуется выделить его теоретические и методологические достоинства и недостатки, указать причины огромной популярности идей психоаналитической философии в современной западной и отечественной культуре.

При изучении вопроса о неофрейдизме рекомендуется для начала выделить аргументы, которые К.Г. Юнг выдвинул против З. Фрейда и которые позволили ему доказать коллективную, а не личностную природу бессознательного (см.: Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного // Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. М., 1995. С. 71-79). Важно осмыслить такое ключевое понятие теории К.Г. Юнга, как “архетипы”. Архетипы–своеобразные матрицы коллективного бессознательного–представляют собой внеличностные образцы инстинктивного поведения, сложившиеся в процессе совместной жизни первобытных людей (о понятии архетипов см.: Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. М., 1995. С. 123-124; Юнг К.Г. Учение об архетипах // Вопросы философии. 1988. № 1). Используя понятия архетипов и психологической установки, К.Г. Юнг создает свое знаменитоеучение о психологических типах, разрабатывает оригинальную модельчеловеческой индивидуальности. Следует осмыслить содержание таких образований, выделяемых К.Г. Юнгом в структуре индивидуальности человека, как “Эго”, “Тень”, “Персона”, “Анима” или “Анимус”, “Самость”. Цель индивидуального развития человека К.Г. Юнг видел в процессе индивидуации, то есть в самопостроении индивидуальности из материала как сознательного, так и бессознательного опыта (о модели человеческой индивидуальности у К.Г. Юнга см.: Теории личности в западноевропейской и американской психологии. Самара, 1996. С. 131-152; Юнг К.Г. Квопросу о подсознании // Человек и его символы. М., 1977. С. 54-64; Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным // Психология бессознательного. М., 1996. С. 235-281).

Особый интерес для курсантов и слушателей представляют социально-политические идеи К.Г. Юнга, вытекающие из его учения о коллективном бессознательном (см.: Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи Карла Густава Юнга. М., 1996. Гл. 1-5).

Для лучшего понимания своеобразия основных проблем и методов философии экзистенциализма рекомендуется выделить и осмыслить теоретические истоки этой философии. К теоретическим истокам экзистенциализма относится, во-первых, иррационализм С. Кьеркегора. У Кьеркегора основными являются понятия “экзистенция”, “отчаяние”, “страх”, “вера”, а также разработанная датским мыслителем экзистенциальная диалектика субъекта (этапы духовного самоопределения человека). Во-вторых, теоретическим истоком европейского экзистенциализма следует считать творчество отечественных философов рубежа XIX-XX веков–Н.А. Бердява и Л. Шестова. В-третьих, теоретическим источником экзистенциализма являются рассмотренные выше идеи философии жизни. Указанные источники определили круг проблем экзистенциализма, ядро которых составляет проблема индивидуального самоопределения человека в отчужденном мире. Для исследования этой проблемы философы-экзистенциалисты выработали ряд особых категорий–экзистенциалов. Важно обратить внимание на метод экзистенциальной философии–феноменологию, основоположником которой в европейской философии был Э. Гуссерль. Феноменологический метод позволяет анализировать процессы смыслопорождения, того, как и почему в нашем сознании рождаются смыслы (феномены), которые воплощаются потом в индивидуальном “жизненном мире” (о феноменологическом методе см.: МельвильЮ.К. Пути буржуазной философии XX века. М., 1983. С. 91-101).

М. Хайдеггер применил феноменологический метод для анализа человеческого существования. И хотя М. Хайдеггера, строго говоря, нельзя отнести к экзистенциализму (он работал в феноменологической и герменевтической традициях), он предложил ряд экзистенциалов, описывающих способ человеческого существования, которые необходимо осмыслить в их последовательности. Это такие экзистенциалы, как “заброшенность”, “забота”, “Das Man”, “страх”, “свобода” и “понимание” ( об экзистенциалах человеческого бытия см.: Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. С. 192-220; Хайдеггер М. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 16-28).

Осмысливая проблему свободы и ответственности во французском экзистенциализме, следует обратить внимание на такие понятия, как “бытие-для-себя”, “неантизация”, “проект”, “тревога” (Ж.-П. Сартр), а также “абсурд” и “бунт” (А. Камю). В заключение рекомендуется проследить, как традиции и ключевые понятия экзистенциализма проявляются в философском осмыслении права, например, в выделении “экзистенциального права” В. Майхоффером.