Дополнительная литература

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.,1973. Гл. 4-6.

2. Виндельбанд В. Иммануил Кант. К столетнему юбилею его философии // Дух и история. М., 1995. С. 97-119.

3. Гегель Г.В.Ф. Кто мыслит абстрактно? // Работы разных лет: В 2 т. М., 1970. Т. 1. С. 387-394.

4. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1972. Т. 1. С. 12-23; Т. 3. С.15, 25-26, 32-38, 326-340.

5. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 59-95.

6. Гулыга А.Г. Немецкая классическая философия. М., 1986. С. 43-104, 209-270.

7. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984. С. 109-139.

8. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного // Философия и культура. М., 1991. С. 276-293.

9. Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 49-62, 77-78, 81-84, 105-110, 211-216, 270-292, 300-303, 325-336, 340-342, 446-449.

10. Кант И. Основоположения метафизики нравов // Собр.соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. С. 168-170, 187-196, 219-220, 225-228, 240-246.

11. Кант И. О поговорке “Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики” // Сочинения на немецком и русском языках: В 4 т. М., 1994. Т. 1. С. 241-351.

12. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии: Курс лекций. Екатеринбург, 2000. С. 71-115.

13. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990. С. 1-51.

14. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.,1990. С. 341-461.

15. Малинова И.П. Философия права. Екатеринбург, 1995. С. 23-33, 39-47.

16. Нерсесянц В.С. Философия права: Учеб. для вузов. М., 1997. С.487-510.

17. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 203, 266.

Часть 2

Учение К. Маркса об отчуждении человека. Родовая сущность человека. Социальная философия: проблемы периодизации исторического процесса. Исторические формы бытия человеческого рода, идея коммунизма.

Из всего блока идей марксистской философии в рамках данной темы целесообразно рассмотреть только те, которые раскрывают диалектико-материалистическое понимание истории и составляют ядро классического марксизма. Для этого следует осмыслить теоретические источники, а также социальные и культурные предпосылки формирования марксистской философии в 40-х годах XIX века. Следует также понять основную особенность марксистской философии, которая заключается в ее практической направленности. К. Маркс и Ф. Энгельссознательно создавали философию, способную стать идеологической программой для пролетариата в его борьбе за изменение социальных условий своей жизни (см.: Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 1-4; Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. М., 1986. С. 88-112).

Раскрывая сущность материалистического понимания истории, следует иметь в виду то, что ядро классического марксизма представляет собой систему достаточно сложных философских идей, имеющих внутреннюю логику и определенную смысловую направленность. Центр рассмотрения здесь –человек как свободная, универсальная и гармонически развитая индивидуальность. Именно в создании экономических и социальных условий для действительного освобождения человека от любых форм отчуждения видел К. Маркс историческую миссию пролетариата(см.: Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 81-83). Затем важно выделить и осмыслить ключевые идеи К. Маркса и Ф. Энгельса, раскрывающие материалистическое понимание истории:

1. Идея о социальной сущности человека. К. Маркс, в отличие от Л. Фейербаха, понимает человека не только как существо природное, но и как существо социальное, причем единство природного и социального в жизни людей реализуется на социальной и культурной основе. К.Маркс показывает, что биологические потребности и способности человека в его совместной жизни и деятельности с другими людьми очеловечиваются, наполняются социальным содержанием, формируется богатство человеческой чувственности, а также духовные чувства (см.: Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 3. С. 1-4; Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 122-127).

2. Идея о том, что специфической основой социальной жизни людей является труд, коллективная практически-преобразовательная деятельность людей. В открытии и доказательстве этого фундаментального положения заключается новизна философии К. Маркса, ее принципиальное отличие от предшествующих философских систем. Ключевыми понятиями, с помощью которых К. Маркс формирует эту идею, являются понятия отчуждения, отчужденного труда, частной собственности, труда и капитала, коммунизма (см.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 86-99, 113-127; Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. М., 1986. С.200-238). Особое место в социально-философской концепции К. Маркса занимает понятие отчужденного труда, которое следует осмыслить для понимания главного положения “Экономическо-философских рукописей 1844 года”: отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности, которая приводит к отчуждению от человека его собственных сил и способностей. Поэтому для действительного освобождения человека отчуждение должно быть преодолено в самой производственной деятельности, что возможно в исторической перспективе построения коммунистического общества.

На основе открытия фундаментальной роли практики в жизни общества и отдельного человека К. Маркс и Ф. Энгельс переосмыслили существовавшие представления об основе, субъектах и движущих силах социального и исторического развития. В “Немецкой идеологии” К. Маркс и Ф. Энгельс создают основные понятия диалектико-материалистического понимания истории: способ производства, производительные силы, производственные отношения, базис и надстройка, общественное бытие и общественное сознание – формулируют сам принцип материалистического понимания истории, а также закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 15-70; Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 5-9).

4. Материалистическое понимание основ и движущих сил общественного развития позволило К. Марксу и Ф. Энгельсу по-новому подойти к проблеме периодизации всемирно-исторического процесса, выдвинуть идею общественно-экономических формаций, сформулировать идею коммунизма. Формационным анализом буржуазного общества, проведенном в “Капитале”, К. Маркс пытался доказать, что исторический путь общества наемного труда, основанного на жесткой эксплуатации работников, с необходимостью должен быть продолжен в создании коммунистического общества, где эта эксплуатация преодолена, и производство человеческой жизни осуществляется свободно.

Заканчивая изучение данной темы, следует самостоятельно сформулировать основное противоречие классического марксизма, выделить отличия классического марксизма от его ленинской версии, имея в виду то, что ленинизм представлял собой выборочную проработку социально-философских идей К. Маркса и Ф. Энгельса применительно к политической стратегии и тактике партии большевиков в России в борьбе за власть.