«Разума»

Анаксагора — такова Вселенная Д. А., казавшаяся Теофрасту (и нек-рым совр. исследователям)

«эклектической». К этому можно добавить мощное влияние Гераклита, элейской школы и заимствования из космогонии Анаксимандра — и тем не менее, правильнее будет говорить об органич. синтезе.

Натурфилософия Д. А.— монистич. реакция на плю-ралистич. системы Эмпедокла,

Анаксагора и

Левкиппа (против к-рых и был направлен трактат «Против софистов») и гилозоистич.

реакция на

присущий им всем в большей или меньшей степени механицизм. Доказывая, что 4

элемента

Эмпедокла должны быть «тождественны по своей природе», т. к. иначе они не могли

бы переходить

друг в друга и взаимодействовать, Д. А. фактически формулирует платоновско-

аристотелевское по-

нятие бескачеств. материи (Аристотель сам сознавал, что Д. А. предвосхитил его

теорию субстрата

противоположностей). Отождествляя эту вечно тождественную в своих «инаковениях»

(ключевой

термин у Д. А.) субстанцию с воздухом (к-рый сам по себе лишён качеств), Д. А.

впервые применяет

телеологич. аргументацию, ближе чем кто-либо из досократиков подходя в этом к

натурфилософии

Платона и Аристотеля: регулярность космич. циклов и «наилучшее из всех возможных

устройство»

мира можно объяснить только разумностью и целесообразной активностью

порождающего его на-

168 ДИОГЕН

чала; между тем из биологии и физиологии известно, что животворящая и мыслит.

субстанция — это

душа-дыхание-воздух. Воздух — не только генетич., но и управляющий принцип мира:

как таковой

• он «бог», к-рый «правит». В целом философия природы Д. А. ближе всего к традиции Гераклита и стоиков. Его влияние чувствуется в стоич. концепции «пневмы» и «провидения».

• Фрагменты: DK II, S. 51—66; lonici. Testimonialize е frammenti, ed. A.

Maddalena, Firenze, 1963, p. 244.

T h e i l e r W., Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles, Z.— Lpz., 1925; Jaeger W. W., The theology of the early Greek philosophers, Oxf., 1948; Z a-f i r o p u l o J., Diogene d'Apollonie, P., 1956.

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ (???????? ????????) (1-я пол. З в.), автор единственной сохранившейся биографич. истории др.-греч. философии, близкой к жанру «преемств» и содержащей также доксографич. материал (см. Доксографы). Полное заглавие в Парижском кодексе:

«Жизни и мнения прославленных философов вместе с сокращенным сводом воззрений каждой философской школы».

Структура соч. определяется искусств. разделением всех филос. школ на две цепочки «преемств»:

«ионийскую» (от Анаксимандра до стоицизма, кн. II — VII) и «италийскую» (от Пифагора до Эпикура, кн. VIII—X); выпадающие из этой схемы Гераклит и Ксенофан трактуются как «спорадич.» философы (кн. IX, гл. 1—2). «Жизни и мнения» — компиляция, сотканная из цитат многочисл. предшественников Д. Л., часто вставленных одна в другую и нарушающих связность изложения или даже ошибочно приписывающих взгляды одних философов другим. Д. Л. цитирует (часто из вторых и третьих рук) св. 200 авторов и 300 произв. Исто-рич. ценность компиляции неравномерна; содержащие много доброкачеств. материала жизнеописания Пифагора, Эмпедокла, Платона, Аристотеля и стоиков контрастируют с карикатурной биографией Гераклита, уникальная своими аутентичными письмами и фрагментами Эпикура X книга несравнима со стоич. адаптацией учения Аристотеля (кн. V) или подложными письмами досократиков. Возможно, что сам Д. Л. был фи-лософски индифферентен: судя по его эпиграммам на смерть философов, он мыслил свой труд как произв. изящной словесности (ср. повышенный интерес к анекдотам, скандальной хронике и пикантным историям). Соч. Д. Л. — один из важнейших источников информации о греч. философах.

Diogenis Laertii Vitae philosophorum, v. 1—2, Oxf., 1964; в рус. пер.— О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1979.

Лосев А. Ф., Диоген Лаэрций — историк античной философии, М., 1981; Hope R.,