- •1 Вопрос. Мировоззрение, его сущность и структура. Основные типы мировоззрений.
- •4)Философское мировоззрение.
- •2 Вопрос. Предмет, структура и функции философии. Философия и медицина.
- •3 Вопрос. Возникновение античной философии. Основные периоды в ее развитии.
- •4 Вопрос. Первые философские школы ионийской и италийской философии.
- •5 Вопрос. Атомистические идеи в античной философии.
- •6 Вопрос. Философия и зарождение медицины как автономного научного знания.
- •7 Вопрос. Движение софистов и сократ.
- •8 Вопрос. Идеализм платона.
- •9. Философия аристотеля.
- •10 Вопрос. Философия эллинистического периода. Особенности римской философии.
- •11 Вопрос. Возникновение христианской философии. Личность и мировозрение аврелия августина.
- •13 Вопрос. Предпосылки возникновения и характерные особенности философии эпохи возраждения.
- •14 Вопрос. Натурфилософия эпохи возрождения: николай кузанский, джордано бруно, парацельс.
- •15 Вопрос. Ф. Бэкон и р. Декарт – родоначальники философии нового времени.
- •16 Вопрос. Эмпиризм и рационализм xviiв. В философских учениях джона лока, спинозы, лейбница.
- •17 Вопрос. Философия французского просвещения 18 века: вольтер, руссо, монтескье
- •18 Вопрос. Механистический материализм xviiiвека и развитие медицины.
- •19 Вопрос. Философия канта: теория познания
- •20 Вопрос. Философия гегеля: новая концепция логики, философия природы, философия духа.
- •21 Вопрос. Антропологический материализм фейербаха.
- •22 Вопрос. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •24 Вопрос. Проблема ирационального в философии xixвека : шопенгауэр, ницше, кьеркегор.
- •25 Вопрос. Философия жизни конца XIX– началаxxвека. Философия швейцера.
- •26 Вопрос. Экзистенциальная философия. Атеистический и религиозный экзистенциализм.
- •27 Вопрос. Исторический путь русской философии и ее характерные особенности.
- •28 Вопрос. Славянофилы и западники.
- •29 Вопрос. Филофия соловьева и религиозно-философское возрождение начала 20 века.
- •30 Вопрос. Русский космизм: федоров, циолковский, вернандский.
- •31 Вопрос. Проблема бытия в философии. Основные виды бытия.
- •32 Вопрос. Материя, как философская категория. Материальное и идеальное.
- •33 Вопрос. Движение материи. Особенности биологической формы движения материи.
- •34 Вопрос. Пространство и время. Особенности биологического пространства и времени.
- •35 Вопрос. Современные представления о структурной организации материи. Универсальный эволюционизм как основа современной научной картины мира.
- •36 Вопрос. Сознание: определение, структура и функции. Идеальность сознания.
- •37 Вопрос. Происхождение сознания. Эволюция форм отражения в природе.
- •38 Вопрос. Проблема самосознания в философии.
- •39 Вопрос. Сознательное и бессознательное. Психоанализ и его философское значение.
- •40 Вопрос. Понятие развития. Модели развития в философии.
- •41 Вопрос. Законы категории и материалистической диалектики.
- •2. Закон перехода количественного в качественное
- •3. Закон отрицания – отрицания.
- •42 Вопрос. Синергетика как теория развития.
- •43 Вопрос. Детерминизм и индетерминизм. Проблема причинности в медицине.
- •44 Вопрос. Проблема познания в философии. Агностицизм.
- •2 Точки зрения на познание:
- •45 Вопрос. Чувственное и рациональное в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в деятельности врача.
- •3 Формы чувственного отражения: 1. Ощущение, 2. Восприятие, 3. Представление.
- •46 Вопрос. Проблема истины в гносеологии. Критерии истины.
- •47 Вопрос. Творчество и интуиция в познании.
- •48 Вопрос. Эмпирический уровень научного познания. Особенности эмпирического познания в медицине.
- •49 Вопрос. Теоритический уровень научного познания. Особенности теоритического познания в медицине.
- •50 Вопрос. Наука как система знаний, деятельности и социальный иститут.
- •51 Вопрос. Научные революции. Исторические типы научной рациональности.
- •52 Вопрос. Техника: определение, этапы развития, взаимодействие с наукой.
- •53 Вопрос. Понятие общества. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •54 Вопрос. Развитие общества. Критерии прогресса.
- •58 Вопрос. Свобода, необходимость и ответственность в бытии человека.
- •59 Вопрос. Личность и проблема смысла жизни.
28 Вопрос. Славянофилы и западники.
1.Славянофилы - они утверждали самобытность и неповторимость русской духовной жизни (Хомяков, Киреевский, Аксаков). В основе славяно-философской идеи лежала концепция о мессианской роли русского народа, и, во-вторых, его религиозной, культурной самобытности, в третьих, о решающей роли православия для развития мировой цивилизации. Славянофилы признавали важную роль рассудочного начала в жизни людей. Т.о. они ратовали за соединение соборных истин с просвещением. Отсюда основной субстанцией русского народа считали православие и общинность. Предназначение великих личностей - быть выразителями этого народного духа россиян. Таким путем славянофилы желали России войти в мировую цивилизацию и стать мировым лидером на православной, духовной основе. Зачатки реализации своих идей славянофилы видели в сельской общине, которую иначе называли “мир”.2. Западников отличало стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Россия должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Идеологию западников поддерживали: Белинский, Чернышевский, Герцен. Т.к. опора была на Запад, то каждый из них активно пропагандировал того или иного западного ученого. Белинский опирался на труды Гегеля. Чернышевский - на Фейербаха, Герцен - французских материалистов. Философия этого направления получила название революционный демократизм или разночинство. Разночинцы через художественные образы и научно-публицистические статьи призывали интеллигенцию раскрыть народу глаза на его настоящее положение и поднять его на святое дело революции. Т.о. они призывали: качественно преобразовать идейно-теоретическую платформу освободительного движения России; перейти от дворянской тактики военных переворотов к разночинно-народнической тактике крестьянских восстаний. Самой благородной фигурой этого направления был Герцен. Он создал теорию русского социализма, в которой провозгласил право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. Прогрессивным в философии Герцена было то, что он допускал перенесение опыта Запада на российскую почву.На смену революционным демократам в российской философии пришли революционные народники. Они верили сближение интеллигенции с народом и превращения его в базис революционного движения. Представителями революционного народничества были: Лавров, Писарев, Ткачев. Характерные черты философии этого периода наиболее ярко выразил Лавров.
– перестройка российского общества должна осуществляться не только для народа, но и по средством народа
– в связи с тем, что они ставку делали на насилие одиночек, на террор, то для них был характерен философский нигилизм
– деятельность одиночек предполагала напряженный индивидуализм и субъективизм критически мыслящих личностей
– общественная деятельность соединенная с нравственностью предполагала органическое соединение субъективного понимания в справедливость и объективного (истины)
29 Вопрос. Филофия соловьева и религиозно-философское возрождение начала 20 века.
СОЛОВЬЕВ (1853 – 1900)
Сын историка. Увлекался нигилизмом, выбросил иконы, но потом быстро вернулся к вере. Очень интересовался естетвеннми науками. Был высокоирудированым человеком. Интересовался гностицизмом, кабалой. Оказал влияние Платон, Спиноза, перосмыслил идеи Канта. Соловьев поэт. Его интересовали поэтические и философские взгляды. 1880 год – критика отвлеченных начал. Академическая карьера сложилась неудачно. Выступил с публичной лекцией и призвал Александра Третьего простить революционеров. Вскоре начал выступать как публицист.
Работы: «Чтение о Богочеловечестве», «Оправдание добра»У него наука и религия идут разными путями. В теории познания важна целостность человека. Бог – высшее начало бытия, он творец, основа мира. У него были видения Божественной Софии. Важное понятие – понятие всеединства – философское понятие означающее принцип совершенного единства множества элементов, все во всем. Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая на основе христианства воедино связала бы запросы религиозной и социальной жизни человека. Центральная идея философии Соловьева - ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА. Онтологической основой его выступает божественная Троица (Отец, Сын и Дух Святой) в ее связи со всеми божественными творениями и главное - с человеком. Основной принцип всеединства - "Все едино в Боге". Всеединство - это прежде всего единство творца и творения. Бог у Соловьева не уподобляется человеку, а предстает как "космический разум", как "сверхличное существо", как "особая организующая сила". Механизм сближения Бога, мира и человечества Соловьев раскрывает через концепцию БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, реальным и совершенным воплощением которого выступает Иисус Христос, соединяющий в себе два начала - божественное и человеческое. Его образ служит не только идеалом для каждого индивида, но и высшей целью развития всего человечества. Цельное знание, по Соловьеву, невозможно получить только эмпирическими и рациональными средствами. Эмпирическое знание раскрывает лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное - особенности самого мышления.