Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

нятие «верующий» стало частью понятия «православный». Людей, определяющих себя как православных, в России значительно больше, чем тех, кто определяет себя как верующих»510.

Именно «воцерковленность», непосредственное участие человека в жизни конкретной религиозного объединения, является наиболее очевидным основанием для отнесения его к категории «старовера», «православного» и т.п.511. Воцерковленость имеет много уровней и форм, и если для одних она состоит в нахождении «внутри христианского опыта», в живом чувстве связи с Богом, тогда как для многих в том, «что они были когда-то крещены, время от времени молятся, едят на Пасху куличи и держат в доме православные иконы, но храм почти не посещают, для других — в том, что они ходят несколько раз в году по большим праздникам на богослужения, для третьих — в том, что они хотя и бывают в храме, но только несколько раз в году приступают к таинствам Исповеди и Причащения, для четвертых — это посещение церкви каждое воскресение и по большим церковным праздникам, а также Причащение не реже одного раза в месяц»512.

Некоторые даже конфессионально ориентированные авторы видят истинную религиозность прежде всего не в конфессиональной ортодоксии, но в субъективном единстве разума и чувств индивида, в цельности и нравственной зрелости личности. И. Ильин в ―Аксиомах религиозного опыта‖ писал, что ―современное человечество изобилует ―православными‖, ―католиками‖ и ―протестантами‖, которым христианство чуждо и непонятно; мы уже привыкли видеть в своей среде ―христиан‖, которые суть христиане только по имени, которые лишены религиозного опыта и даже не постигают его сущ-

510Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / под ред. Киммо Каариайнена и Дмитрия Фурмана; М.-СПб.: Летний сад, 2007 с.41

511Аринин Е.И. Социологические аспекты исследования религиозной идентичности.//Свеча-2005. Истоки: Религия и личность в прошлом и настоящем. В 2 т. Т.1. /Ред.Е.И.Аринин - Владимир: Издательство ВлГУ, 2005, с.125

512Муравьев, А.. Рецензия на книгу "Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. Под общей редакцией д-ра филос. наук В.П. Култыгина. M.: Academia, 2004" //http://www.portal-credo.ru/site/?act=tv_reviews&id=155

371

ности‖.513 Близок к нему и протестантский теолог К. Боа, отмечающий, что ―мы знаем людей, утверждающих, что они христиане, а ведущих себя как варвары. Целые народы, называющие себя христианами, являются закоренелыми язычниками‖.514

Собственно субъективное принятие христианства или какой-либо иной религии, идентификация себя как «православного» или собственно «религиозного» человека еще не означает того, что человек на деле обладает «религиозным мировоззрением» и ведет «религиозный образ жизни». Лишь тогда, когда человек полностью, и разумом и сердцем воспринимает мир через призму той или иной религии, можно говорить о «подлинной религиозности». Именно о такого рода верующих говорят, что они «рассудительны и счастливы», ибо «обрели Бога и служат ему».515

Представляется очевидным, что постоянно культивируемая сегодня российскими СМИ, особенно федеральными телеканалами, нормативность понимания религиозности как «воцерковленности» (причем часто весьма специфичной, когда позитивно презентуется идентичность гражданина с, к примеру, «прихожанином храма Владимирской епархии Владимирской митрополии Русской Православной Церкви, Московского Патриархата», в отличие от идентификации с «прихожанином храма Суздальской епархии Российской Православной Автономной Церкви», которая официально зарегистрирована государством и юридически равноправна с РПЦ, но весьма агрессивно и нетерпимо порой квалифицируется как «секта раскольников»). Принятые в социологии разделения личной идентичности на «религиозный» (конкретно-конфессиональный, т.е. «православный», «старообрядческий», «католический» и т.п.) и «нерелигиозный» типы, на «верующих», «колеблющихся» и «неверующих» опираются на эмпирически фиксируемую самоидентификацию граждан с принадлежностью к той или иной конфессии (точнее, «юрисдикции», поскольку к «пра-

513Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х томах. – М., 1993. – С.34.

514Боа К. Лабиринты веры. – М., 1992. – С.4.

515Блѐз Паскаль. Мысли. – К., 1994. – С.253.

372

вославию», «православной конфессии», «православному вероисповеданию» принадлежат прихожане храмов таких юрисдикций, т.е. самоуправляющихся религиозных объединений, как Владимирская епархия Владимирской митрополии Русской Православной Церкви, Московского Патриархата или Суздальская епархия Российской Православной Автономной Церкви). Этим явно или неявно подразумевают и признают «конфессиоцентрированное» понимание религии и религиозности как таковых, редуцирование их только к «конфессиональным» формам, хотя и слово «религия», и феномен религии, и религиозность как таковые возникли до «конфессий», существуют сегодня в многочисленных «неконфессиональных» формах и, как очевидно, в обозримом будущем, будут сосуществовать в многообразии «индивидуальных» и «публичных» форм.

В современных обстоятельствах формируется личная и групповая «народная религиозность», порой весьма отличная от того, как понимает религиозность та или иная «юрисдикция», одним из распространенных и ежегодно наблюдаемых примеров чего может быть назван обычай устраивать «лужайку для пикника» во время посещения кладбищ в пасхальное воскресенье, что церковь не рекомендует, причем кладбища посещает больше людей, чем пасхальные богослужения.516 Акцентирование на любой из этих сторон, особенно, на «интересах большинства», понимаемым сугубо инструментально, чревато острыми социальными потрясениями, поскольку ставят под сомнение сами интимные глубины самоосознания человеческого бытия в мире, которые только единственно и существуют именно как личное основание для существования и развития (или деградации) самих «конфессиональных» форм, при этом, очевидно, что чем больше будет принуждения и насилия в этой сфере, тем громче будут звучать голоса тех, кого оскорбляет само такое отношение.

516 О посещении кладбищ на Пасху православными христианами //http://www.anhram.ru/propovedview.php?id=8; Пасха - праздник победы над смертью, а не для посе-

щения кладбищ//http://www.rusbeseda.ru/index.php?topic=2354.0; Посещать кладбища на Пасху – грех//http://lrnews.ru/news/full/28344/; Пасху в России не празднует только 9% населения //http://www.astv.ru/msgs/2559; Московские власти опять готовят кладбища не к Радонице, а к Пасхе//http://www.annews.ru/news/detail.php?ID=215811

373

Исторически, однако, стремление отделиться от конфессиональных рамок восходит еще к средневековым испанским «королям трех религий», эпохе Возрождения и классику европейской культуры И.В.Гете, который создал «себе религию для личного употребления»,517 религию «новорожденности», веры в «способность на невозможное», на пересмотр и переоценку («руинизацию») всех традиционных форм ради постижения таинственной и ускользающей истины. 518 Он критиковал ригоризм (франц. rigorisme, от лат. rigor — твѐрдость, строгость, т.е. строгое проведение ка- кого-либо принципа в действии, поведении и мысли, исключающее какиелибо компромиссы, учѐт других принципов, отличных от исходного, и т.п.) рационализма, который, в духе таксономии Карла Линнея, стремился распределить личности по категориям – «христианин», «лютеранин», «пиетист», «атеист», «пантеист» и т.п., причем считалось, что, подобно тому, как «одно и то же растение… не могло одновременно фигурировать» под разными рубриками, то точно так же «оказывалось нежелательным нарушение соответствующей рубрикации и философами, которым в отместку была уготована особая и, с позволения сказать, штрафная рубрика ―эклектики‖».519

«Сакральным» для современной культуры, начиная с эпохи Возрождения, является феномен «свободы личности», которая сама или в сообществе других, имеет возможность создавать свои символические миры и свободно приобщать к ним в идеале (если именно они и есть собственно подлинные, лучшие) хоть все человечество, как сегодня это способны делать «харизматические» феномены современности: чемпионаты мира по футболу или фигурному катанию, выставки картин Сальвадора Дали или Марка Шагала, экскурсии к храму Покрова-на-Нерли около Владимира или рок-концерты, которые одновременно смотрят миллиарды жителей

517Гете, И.-В. Из моей жизни: Поэзия и правда // И.-В.Гете Собрание сочинений в 10

т.Т.3. - М.,1976. - С.. 538.

518Свасьян, К.А. Иоганн Вольфганг Гете. - М.: Мысль, 1989. - С. 66, 56.

519Свасьян, К.А. Иоганн Вольфганг Гете. - М.: Мысль, 1989. - С. 71.

374

Земли, как, к примеру, благотворительный концерт в пользу пострадавших от урагана «Сэнди» в Нью-Йорке (12.12.2012), причем именно свободно и добровольно520. В современной российской жизни только «Пояс Пресвятой Богородицы» в октябре-ноябре 2011 года смог в разных городах собрать около 3 миллионов человек521.

Религиоведческая методология должна опираться не только на термины самоописания конфессий и религиозных объединений, в данном случае на «согласиецентризм», но и создавать особый «метаязык» второго порядка, отстраненный от самой непосредственной религиозной жизни. Как подчеркивает Ф.Штольц, «на этом языке явления (которые первоначально получили выражение в собственном контексте символической системы) реконструируются еще раз … для того, чтобы всеохватно указать их значения»522. Тем самым концептуализация всегда представляет собой определенную редукцию «эмпирической религии» к теоретической модели, осуществляя понятийную фиксацию сложной и многомерной реальности в категориях всеобщего, универсального.

Религия и религиозность в целом взяты нами в значении концепции Н.Лумана, где они выступают как отношение личности к «тайному», «непостижимому», при этом «сакральное невозможно найти в природе, оно конституируется как тайна», т.е. религия выражает «тайну» бытия человека в мире как «связывание с начальным», именно последнее и составляет природу «’religio’ в самом широком смысле слова, в каких бы культурных обликах она не выступала»523. Таинственное «сопротивляется языку», оказываясь особой сферой человеческого бытия, ориентированной на лин-

520 Пол Маккартни заменит Курта Кобейна в Nirvana

//http://lenta.ru/news/2012/12/12/paul/

521 Священники рассказывают о чудесах, произошедших по молитве у пояса Богородицы// http://blagovest-info.ru/index.php?id=43562&s=3&ss=2; Пояс Богородицы принес в Россию всплеск рождаемости спустя 9 месяцев. Что это - действительно чудо или просто совпадение?// http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=49028;

Патриарх Кирилл призвал покаяться тех, кто осуждает проявление религиозных чувств поклонением Поясу Богородицы// http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=44342

522Stolz F. GrundzügederReligionswissenschaft. Göttingen, 1988. S.230.

523Луман, Н. Кн.2: Медиа коммуникации//Общество общества: пер.с нем. А.Глухов, О.Никифоров - М.: Изд-во «Логос», 2011. С. 250, 248-249

375

гвистическое маркирование самой области неизвестного, непонятного и, соответственно, опасного. Такой феномен может иметь три типологически различные формы («нативную», «церковную» и «дифференцированную»), обусловленные развитием средств коммуникации в обществе524.

Важно обратиться к тому, что, собственно, называется «религией» и, соответственно, «религиозностью», которые, в качестве «рабочих определений» в данной работе (с образными примерами из известных художественных фильмов, особенно фильмов-сказок, фэнтези, «мистических сериалов» и т.п.) будут пониматься как причастность («приверженность», «отношение» и т.п.) индивида к:

•нормативным эмпирически-наглядным объектам, представлениям и действиям, объективно присущим «церкви» (религиозному объединению) как институализированному и самоопределяющемуся социальному феномену, т.н. «воцерковленность», «конфессиональная принадлежность», «юрисдикционная приверженность» и т.п., демонстрируемые, к примеру, в таких фильмах, как «Иван Грозный» (С.Эйзенштейн, 1944), «Тучи над Борском» (В.Ордынский, 1960), «Поп» (В.Хотиненко, 2010) или «Чудо (Стояние Зои)» (А.Прошкин, 2009), т.е.«церковная» форма;

•эмоционально-интимному и образно-передаваемому (художествен- но-символически, интуитивно, мистично, внерационально-метафорически) другим переживанию факта непосредственного «единения» или «встречи» индивида с Таинственным (Сакральным, Подлинным бытием, Волшебным, Чудесным, Неведомым и т.п.) в конкретном месте и в конкретное время, демонстрируемые, к примеру, в таких фильмах, как «Праздник святого Йоргена» (Я.Протазанов, 1930), «Морозко» (А.Роу, 1965), «Вий» (К.Ершов, Г.Кропачев,1967), «Бриллиантовая рука» (Л.Гайдай, 1968), «Сталкер» (А.Тарковский,1979) или «Остров» (П.Лунгин, 2006), т.е.«нативная» форма;

524 Воронцова, Е. Теологическая рецепция социологии религии Никласа Лумана//http://socrel.pstgu.ru/wp-content/uploads/2012/02/%D0%9C%D0%A1-2010-7- %D0%BE%D1%82-17.02.2012.pdf

376

•субъективной живой «вере» как феномену внутренней устремленности (воле, «волению») личности к Сакральному (Подлинному бытию), готовности к ―немирскому‖, ―несветскому‖, ―не от мира сего‖, ―жертвенному‖, ―отрешенному‖, ―непрагматичному‖, ―нерациональному‖, ―безумному‖, ―преступному‖, ―бунтарскому‖ и т.п. поведению и мировоззрению, демонстрируемые, к примеру, в таких фильмах, как «Старая, старая сказка» (Н.Кошеверова, 1968), «Семнадцать мгновений весны» (Т.Лиознова, 1973), «Дважды рожденный» (А.Сиренко, 1983), «Ностальгия» (А.Тарковский,1983), «Жертвоприношение» (А.Тарковский,1986) или «Мусульманин» (В.Хотиненко, 1995), т.е. «дифференцированная-1» форма;

•целостно-органичному образу личной и социальной жизни, выступающему как причастность к высшей подлинности, истинному бытию, действительно Сакральному, как истинное, справедливое и прекрасное в их единстве, противопоставляемые «эмпирическим религиям» как недостаточным, «слишком человеческим», односторонним, неудовлетворительным и т.п., демонстрируемые, к примеру, в таких фильмах, как «Андрей Рублев» (А.Тарковский,1966), «Сказка странствий» (А.Митта, 1982), «Обыкновенное чудо» (М.Захаров, 1978), «Тот самый Мюнхаузен» (М.Захаров, 1979), «Формула любви» (М.Захаров, 1984), «Мастер и Маргарита» (В.Бортко, 2005) или «Царь» (П.Лунгин, 2009), или «дифференци- рованная-2» форма.

Очевидно, однако, что критерии для признания подлинно серьезной

иглубокой религиозности может иметь только Бог, которому все известно

икоторый единственно и может судить о том, кто достоин спасения. Человечество же по вопросу о том, что есть подлинная религиозность и подлинная религия как таковые, дискутирует, причем не только словами, но и делами (кострами, судами, изгнания, казнями и войнами) со времени первых цивилизаций, где возникли и утвердились «законы против колдовства».

Ниже представлены данные исследования 2013 года, обстоятельный анализ которых еще впереди, но некоторые выводы уже вполне очевидны:

377

а) под «религией» большинство студентов понимает: отношение с миром таинственного вообще (Бога, непостижимого и т.п.), «религиозный образ жизни» (участие в общинно-приходской деятельности и специфических культовых практиках) или высшие нравственно-эстетические ценности, что можно квалифицировать как преимущественную причастность к «дифференцированной» форме религии и религиозности.

б) студенческая молодежь ВлГУ

1.относит себя по преимуществу к категориям «верующий», «православный», «русский» или «просто человек», знает о своем крещении, но не имеет религиозного воспитания, с таинственным лично не встречались, празднует Новый год, свой день рождения и День победы, доверяя при этом семье, себе, друзьям, науке и образованию;

2.не видит необходимости участвовать в приходской жизни и культовых практиках, не готово оказывать материальную помощь общине, скорее пытаясь устанавливать личные отношения с миром таинственного, непостижимого (Богом, неведомым), или принимая в качестве идеала высшие нравственные ценности;

3.положительно, толерантно и с интересом относится к религиозному многообразию и инаковерующим, не сталкиваются с фактами религиозного притеснения, хотя и отмечают наличие явных и скрытых конфликтов в этой сфере, поддерживают Конституцию (свободу вероисповедания), автономию религиозных объединений и Президента, отличающегося моральными и профессиональными качествами;

4.пытается быть причастным религиозному образу жизни скорее время от времени, чем постоянно, в религии видят не столько «конфессио- нально-спасительные», сколько медико-психологические, моральные и интегративные аспекты;

5.эпизодически посещает различные религиозные объединения, читает литературу, смотрит фильмы или телепрограммы.

Подробное описание результатов опроса дано в приложении.

378

1.ХАРАКТЕРИСТИКА ВЫБОРКИ

Всего методом анкетирования опрошено 808 студентов. В том числе:

По полу:

В возрасте

Средний возраст – 18 лет Курс обучения

Направление обучения

Место жительства

Образование родителей

379

2. РЕЛИГИОЗНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ РЕСПОНДЕНТОВ

КЕМ СЧИТАЮТ СЕБЯ РЕСПОНДЕНТЫ

(в процентах от общего числа ответивших на вопрос)

КЕМ СЧИТАЮТ СЕБЯ РЕСПОНДЕНТЫ

(в процентах от общего числа ответивших на вопрос)

ИЗ ЧИСЛА СЧИТАЮЩИХ СЕБЯ ТАК ИЛИ ИНАЧЕ ВЕРУЮЩИМИ,

380