Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

Несмотря на заметное оживление религиозной жизни на институциональном уровне, имеющееся количество культовых зданий не может удовлетворить религиозных потребностей верующих;

Подавляющее большинство респондентов принадлежит к Русской Православной церкви.

Первый и второй блоки вопросов по сравнению с первым этапом исследования не претерпели практически никаких изменений. В то же время,

втретий блок был внесен ряд существенных изменений и дополнений.

Во-первых, во многих вопросах были уточнены варианты ответов, вследствие чего их количество увеличилось. Так, например, в вопросах «Отмечаете ли Вы религиозные праздники?» и «Молитесь ли Вы дома?» количество вариантов ответов увеличилось с трех до пяти.

Во-вторых, для упрощения восприятия анкетного инструментария и обработки данных были объединены вопросы «Посещаете ли Вы церковь (другие культовые здания), молитвенные собрания?» и «Если посещаете, то как часто?».

Втретьих, был добавлен вопрос «В каких из ниже перечисленных таинств Вы принимали участие?» с вариантами ответов «Крещение», «Венчание», «Причастие» и «Не участвовал».

Вчетвертых, вопрос о роли религии был перенесен в личную сферу (если раньше вопрос звучал «какую роль, по Вашему мнению, играет религия в жизни человека?», то теперь он стал звучать следующим образом: «Если Вы верующий, то какую роль, по Вашему мнению, играет религия в Вашей жизни?»). Это было связано с крайне низким уровнем рефлексии респондентов в области абстрактных понятий, и, соответственно, стремлением перенести этот вопрос на себя.

Впятых, были практически полностью изменены варианты ответов в трех ключевых вопросах: о роли религии, о вере в Бога и о цели посещения церкви. Эти изменения, также как и в предыдущем случае, связаны с очень сильной привязкой респондентов к конкретным условиям своей жизни. В вопросе о роли религии вместо вариантов религия «Укрепляет нравствен-

191

ность человека», «Удовлетворяет запросы ума», «Помогает в практической жизни человека» и «Помогает общению верующих друг с другом» респондентам были предложены варианты «Дает возможность общения с Богом», «Дает возможность общения с умершими родными и близкими», а вместо варианта «Дает надежду на посмертное существование в раю» – «Дает надежду верующему попасть в рай». В вопросе о вере в Бога вариант «Бог существует» был заменен на «Я твердо верю, что Бог существует», а «Нельзя ни доказать, ни опровергнуть существование Бога» на «Иногда мне кажется, что я не очень твердо верю, что Бог существует», кроме того были добавлены варианты ответов «Я сомневаюсь в существовании Бога» и «Какая-то сила есть». В вопросе о цели посещения церкви вместо варианта «Для удовлетворения моих религиозных потребностей (участие в богослужениях, молитва и др.)» респондентам были предложены следующие варианты: «Для участия в богослужениях», «Для совершения молитвы», «Для совершения религиозных обрядов (свадебного, похоронного, других)», «Для исповеди», «Для поминания умерших родных и близких», «Чтобы поставить свечку», «Для укрепления религиозной веры»; вместо «Из любознательности» - «Для знакомства с богослужениями и обрядами». На месте вариантов «Стремлюсь получить ответы на нерешенные мною мировоззренческие вопросы», «Интересуюсь деятельностью религиозных организаций», «Культовые здания не посещаю» появился вариант «Так принято, так положено».

В ходе подготовки третьего этапа исследования («исследование религиозности сельского населения Владимирской области – Меленковский район») были выдвинуты следующие рабочие гипотезы:

Религия для большинства респондентов является атрибутом «этой жизни»;

Отсутствует четкое представление о посмертном существовании души, о рае и аде;

Отсутствует представление о посмертном наказании за грехи;

192

Одним из наиболее важных элементов религиозной жизни населения является «не-работа» в религиозные праздники;

Большинство респондентов не имеет возможности участвовать

вбогослужениях вследствие крайне малого числа культовых построек;

Большое влияние на религиозную жизнь области оказывают многочисленные разрозненные группы старообрядцев.

При подготовке третьего этапа исследования в первом блоке изменения коснулись только вопроса о роде занятий вариант «фермер» ввиду отсутствия на предыдущем этапе исследования респондентов данной профессии, был заменен на «приусадебное хозяйство», а также вследствие большой распространенности был добавлен вариант «безработный».

Во втором блоке вопросов – оба вопроса были незначительно изменены также в связи с учетом результатов предшествовавшего этапа. В вопросе «Считаете ли Вы себя верующим?» были добавлены ответы «В ка- кой-то мере, частично» и «Половина на половину», а в вопросе о конфессиональной принадлежности слово «конфессия» было заменено на «религия» и добавлен вариант «Я православный старой веры».

Также как и в предыдущий раз в третий блок был внесен ряд существенных изменений и дополнений. Был добавлен ряд новых вопросов, в том числе открытых.

Первый из них – «Если Вы верите в Бога, то как Вы Его представляете?» (варианты ответов – «Это Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой», «Бог вечный, всеведающий, всеблагой», «Иисус Христос», «Какая-то сила», «Бог постоянно участвует в событиях в мире и в жизни человека», «Бог сотворил мир и человека», «Бог – высший разум», «Бог наказывает несправедливость», «видел (а) Бога в образе… (открытый вариант ответа)»).

Второй – «Если Вы верите в бессмертие души то как вы считаете, зависит ли посмертное существование души от поведения человека при жизни?» (варианты ответов – «да, зависит», «отчасти зависит, отчасти – нет», «затрудняюсь ответить», «не зависит»). Кроме того, в анкете появились также три открытых вопроса: «Если Вы верите в бессмертие души, то как

193

Вы представляете себе это бессмертие?», «Если Вы отмечаете религиозные праздники, то каким образом?», вопрос о роли религии также был преобразован в открытый. В связи с частотой упоминания респондентами для вопроса «Участвуете ли Вы в религиозном воспитании членов Вашей семьи?» был добавлен вариант «Некого воспитывать», а для вопроса «Пытались ли Вы с помощью гаданий узнать, что произойдет в Вашей жизни или в жизни Ваших близких в будущем?» вариант «Раньше гадал (а), теперь – нет». Из вопроса о цели посещения церкви были исключены варианты ответов «Для совершения религиозных обрядов (свадебного, похоронного, других)» и «Для укрепления религиозной веры».

5.2.Религиозность городского населения

Опрос среди населения г.Владимир был проведен в период с 12 по 18 марта 2005 года.

Стремясь охватить все социальные слои населения, мы проводили опрос на двух заводах – «Автоприборе» и «ВладЭнерго», в двух школах, среди работников (не научных сотрудников) ВлГУ, среди работников администрации Владимирской области, в нескольких военных частях, причем как среди рядовых военнослужащих, так и среди офицерского состава, среди студентов ВлГУ, в местах скопления людей пенсионного возраста (поликлиники, сберкассы, ЖЭКи и тд), а также на улицах города. В последнем случае люди опрашивались в случайном порядке. Надо отметить, что при случайном опросе людей на улице было получено наибольшее количество отказов. Таким образом, нами были охвачены следующие группы населения: рабочие 9.8%, служащие 18.0%, инженерно-технические работники 8.5%, военнослужащие 17.0%, пенсионеры 17.2%, учащиеся 22.6%, предприниматели 1.4% и некоторые другие. Всего было опрошено 994 человека.

Данные, полученные в ходе опроса, вполне вписываются в данные о динамике религиозности по стране в целом за постсоветский период.

194

Отметим, тем не менее, что неизбежные трудности при сопоставлении результатов различных исследовательских групп сильно затрудняют интерпретацию результатов опроса.

Начнем с анализа ответов на наиболее прямой вопрос о субъективной оценке религиозности. 58.7% респондентов относят себя к верующим, 12.5% - к неверующим, 12.4% сомневаются, а 15.9% респондентов затрудняются ответить. Шесть человек (0.6%) дали не предусмотренные анкетой ответы. Такие непредусмотренные ответы в небольшом количестве давались и на другие вопросы. Количество таких ответов ниже статистической погрешности опроса, однако, они по-своему показательны. Мы обсудим их позднее отдельно.

Конфессиональная принадлежность представлена следующим образом. Православными считают себя 63.3% респондентов. Второе место занимают люди, считающие себя просто верующими – 10.7%. 5.7% респондентов не нашли подходящей конфессии в списке и выбрали ответ «другое». Католики, мусульмане, буддисты и иудеи набрали менее одного процента каждый. 15.2% респондентов не ответили на этот вопрос. В единичных количествах встречаются комбинации: православный / протестант, православный / мусульманин, православный / просто верующий, православный / другое, протестант / просто верующий, которые. В дальнейшем выясняется, что некоторые из этих респондентов посещают церковь раз в неделю или чаще. Возможно, респонденты, давшие ответы православный / другое являются старообрядцами. На это указывает и то, что один из респондентов, отнесших себя к православным, уточнил, что является старообрядцем. Замечательно, что 12.0% от числа неверующих считают себя православными, встречаются также неверующие-протестанты, а 2.4% неверующих в этом вопросе утверждают, что они являются просто верующими.

В ответе на вопрос о вере в Бога первое место традиционно занимают люди, которые считают, что Бог существует – 45.3% респондентов. Интересно, что второе место здесь занимают агностики, то есть респонденты,

195

которые считают, что невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога. Таких респондентов 35.0%. Такого мнения придерживаются 25.4% от общего числа верующих, 47.5% от числа неверующих и 52.8% от числа сомневающихся. На третьем месте ответ «затрудняюсь ответить» – 12.4%. 3.1% респондентов считают, что Бог не существует, а 2.8% безразличны к этому вопросу. Отметим также, что 8.0% респондентов, отнесших себя к неверующим, ответили, что верят в Бога.

Врешении вопроса о бессмертии души большинство респондентов (41.0%) сомневается. Немногим меньше – 39.4% респондентов верят в бессмертие души, а 12.6% не верят. 5.0% респондентов оказались безразличны

кэтому вопросу. В бессмертие души не верят 5.3% от общего числа респондентов, отнесших себя к верующим, в то время как 12.9% респондентов, не считающих себя верующими, ответили на этот вопрос утвердительно.

Перейдем теперь к вопросам, характеризующим религиозное поведение респондентов. Их интересно сопоставлять с вопросами предшествующей группы.

ВТаблице 1 приведена связь между субъективной оценкой религиозности и частотой посещения церкви. Данные в процентах приведены от числа респондентов, давших соответствующий графе ответ на вопрос о субъективной оценке религиозности и ответивших на вопрос о частоте посещения церкви. Из таблицы исключены два ответа, не укладывающиеся в рамки предложенных333. Из таблицы видно, что бóльшая часть верующих в церкви бывает либо просто редко, либо по большим религиозным праздникам. Зато ощутимая часть неверующих и сомневающихся хотя бы иногда церковь посещает.

Аналогичный анализ показывает, что только 32.6% верующих регулярно молятся дома, 37.3% молятся редко, а оставшиеся 30% не молятся

333 Респонденты относят себя один – к верующим и сомневающимся, другой – к неверующим и сомневающимся.

196

вообще. Зато в группах сомневающихся и затрудняющихся 30% заявили, что молятся.

37.8% респондентов стараются отмечать все важные религиозные праздники, а 57.5% отмечают только главные из них. Остальные верующие религиозных праздников вообще не отмечают. Зато хотя бы главные религиозные праздники отмечают более половины неверующих, три четверти сомневающихся и подавляющее большинство затруднившихся ответить на вопрос о самоидентификации.

Из числа верующих лишь 18.6% часто совершают религиозные обряды, 45.2% совершают их редко, а 36.2% не совершают их вовсе. В то время как 10.7% неверующих иногда совершают религиозные обряды. В группах сомневающихся и затрудняющихся ответить число людей, совершающих религиозные обряды, составляет примерно треть.

Лишь 8.6% верующих постоянно воспитывает членов своей семьи в религиозном духе, а 46.3% совсем не участвуют в религиозном воспитании. 4.0% верующих заявили о своем безразличии к подобному воспитанию. 41.1% верующих, 6.5% неверующих, 14.4% сомневающихся и 17.1% затруднившихся ответить на вопрос о религиозной самоидентификации в религиозном воспитании членов своей семьи участвуют, но настойчивости не проявляют.

В предыдущей группе вопросов естественно было ожидать положительной корреляции между параметрами, то есть, например, то, что религиозные люди чаще ходят в церковь, чем нерелигиозные. Следующий вопрос – о гадании – предполагает обратную корреляцию. Реально видно, что частота участия в гаданиях практически не зависит от субъективной оценки религиозности. Подробные данные приведены в Таблице 2.

Для вопросов о роли религии в жизни человека и о цели посещения церкви предполагалась возможность выбора нескольких ответов из числа предложенных. И респонденты широко воспользовались этой возможностью. Поэтому сумма ответов существенно превосходит 100%.

197

Начнем с вопроса о религии в жизни человека. 27.4% респондентов считают, что религия утешает в горе и одиночестве. 40.5% считают, что религия укрепляет нравственность человека. 8.9% считают, что религия дает представление о том, как устроен мир. 6.4% считают, что религия удовлетворяет запросы ума. 11.9% полагают, что религия помогает в практической жизни человека. 9.0% считают, что религия помогает общению верующих друг с другом. И лишь 12.6% респондентов считают, что религия дает надежду верующему попасть в рай. На другую роль религии указывает 19.0% респондентов. Наиболее часто встречающиеся комбинации ответов таковы: 3.1% – религия утешает в горе и одиночестве и укрепляет нравственность человека, 1.3% – религия утешает в горе и одиночестве и помогает общению верующих друг с другом.

В ответах на вопрос о целях посещения церквей и других культовых зданий также наблюдалось разнообразие мотиваций, но в целом комплексные ответы встречаются реже. 40.8% респондентов посещают церковь для удовлетворения религиозных потребностей. 14.0% стремятся получить в церкви ответы на нерешенные ими мировоззренческие вопросы. 7.5% посещают церковь из любознательности. 11.6% посещают церковь как произведение искусства и памятник культуры. 2.8% интересуются деятельностью религиозных организаций. 5.0% культовых зданий не посещают, а 26.5% указывают на другие мотивы посещения культовых зданий.

Представляет интерес сравнение данных по частоте и цели посещения церквей и других культовых зданий (Таблица 3). Обращает на себя внимание тот факт, что с понижением частоты посещения увеличивается разнообразие мотивов посещения церкви. Очевидно, это связано с тем, что те респонденты, которые посещают церковь сравнительно редко, не вполне могут сформулировать для себя цель посещения. Как и следовало ожидать, во всех категориях в качестве цели посещения церкви доминирует ответ «для удовлетворения религиозных потребностей». Примечательно, что почти во всех категориях на втором месте стоит ответ «чтобы получить ответы на нерешенные мировоззренческие вопросы». По-видимому, для мно-

198

гих респондентов религия выступает в качестве путеводителя по сложному для них миру.

Структура вопросов позволяет оценить степень осознанности заполнения анкеты. Так, из 157 человек, утверждавших ранее (в вопросе 12), что церковь они не посещают, около 6% заявляют теперь (в опросе 14), что они посещают ее для удовлетворения своих религиозных потребностей или стремясь получить ответы на нерешенные мировоззренческие вопросы.

Особый интерес представляют мировоззренческие позиции студентов, поскольку эта социальная группа состоит из молодых, только начинающих самостоятельную жизнь людей, которые спустя небольшое время будут определять основной вектор развития города и государства. Полученные нами данные позволяют говорить о студентах отдельно, поскольку последние составили значительную часть (22.6%) от общего объема выборки.

Большинство студентов (60%) отвечая на вопрос о субъективной оценке религиозности, указали, что считают себя верующими. При этом среди женщин религиозных было на 20% больше, чем среди мужчин. Интересно, что среди студентов женщин пиковые позиции распределились между ответами «считаю себя верующим» (67%) и «затрудняюсь ответить» (17%). В то же время, ответы студентов мужчин более разнообразны и свидетельствуют о чуть большей мировоззренческой определенности. Здесь пиковые показатели приходятся на ответы «считаю себя верующим» (45%) и «не считаю себя верующим» (23%) (см. Таблицу 4). Аналогично выглядит и картина в среднем по выборке, хотя в общем массиве доля мужчин, не считающих себя верующими чуть ниже – 18%.

Несмотря на то, что количество студентов, считающих себя верующими, практически совпадает с общим числом по выборке, возрастная группа 18-28 лет, в которую входят студенты, является одной из самых религиозных, уступая только группам 60-69 лет и старше 70 лет (см. Таблицу 5). В то же время, в этой возрастной группе наибольшее число агностиков

199

(45%), и достаточно небольшой (в сравнении с другими возрастными группами) процент людей, уверенных в существовании Бога (см. Таблицу

6).

Практически все студенты, опрошенные нами, еще не создали семью, и отношение к религии среди них практически такое же как у холостых людей в среднем по выборке. Среди студентов незначительно (59% против 57%) больше число людей, считающих себя верующими и меньше число тех, кто таковыми себя не считает (12% против 14% в среднем по выборке). В то же время число сомневающихся и затруднившихся ответить практически совпадает.

Среди опрошенных нами студентов 62% родились и постоянно проживают во Владимире, а 25% - приехали из других населенных пунктов. При этом, последняя группа более религиозная, чем коренные Владимирцы. Среди приезжих верующими себя считают 69%, а среди коренных жителей города – 57%. В то же время, неверующих в два раза больше среди коренных жителей города (15%), чем среди приезжих (7%). Интересно, что в целом по выборке данные более сбалансированы. В обеих группах верующими себя считают 59%, а не верующими – 12% среди коренных жителей и 15% - среди приезжих. Большее число верующих среди приезжих, вероятно, является следствием большей религиозности сельских районов и малых городов, откуда студенты приехали во Владимир. В то же время, среди приезжих и не приезжих студентов равный процент тех, кто твердо верит в существование Бога и тех, кто считает, что существование Бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Этот показатель у коренных Владимирцев равен 45%, а у приезжих – 46%. В целом по выборке процент агностиков существенно ниже и составляет 35% у коренных жителей и 36% у приезжих.

Процент студентов твердо верящих, что Бог существует несколько ниже тех, кто считает себя верующими и составляет 45%. Отметим, что этот показатель полностью совпадает со средним значением по выборке. Такой позиции придерживается 52% студентов женщин и только 30% сту-

200