Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2
.pdfна вопросы Арджуны, Кришна объясняет ему, что воинский долг, который является дхармой Арджуны, обязательно должен быть исполнен. Однако в материальном мире даже строгое соблюдение дхармы не избавляет человека от ошибок и разочарований. Трагизм существования в том, что даже праведность, т.е. следование высшему эталону человеческого поведения в этом мире, не есть совершенство и не может принести счастья. Единственный способ совершать поступки, не приносящие страданий ни тому, кто их совершает, ни окружающим его людям - действовать во имя Кришны и под Его руководством, посвящая Ему плоды свих деяний. Как учит «Бхагавадгита» (13. 8-12), тот, кто стоит на этом пути, должен стремиться развить в себе лучшие человеческие качества - скромность, смирение, нежелание причинять вред, терпимость, простоту, чистоту, стойкость, склонность к самодисциплине, отрешенность, отсутствие эгоизма, и т.д. (Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Бхагавад-гита как она есть. М,, Бхактиведанта Бук Траст, 1992 с. 610-611). Так можно достичь как совершенства в исполнении долга, так и высшего совершенства жизни. В «Шикшаштаке», Своем единственном произведении, Шри Чайтанья провозглашает главную этическую максиму вайшнавов (З): «Оставаясь смиреннее травы и терпеливее дерева, без желания почтения к себе но с готовностью оказывать почтение каждому, следует всегда славить имя Хари» ( Sri Caitanya Mahaprabhu . Sri
Siksastaka. Bombay, Harmonist Publications, 1991 p.31). В «Шри Чайтанья-
чаритамрите» (Мадхья, 22) приводится беседа, в который Шри Чайтанья объясняет Санатане Госвами двадцать шесть качеств вайшнава, главным из которых является преданность Кришне ( Bhaktivedanta Svami Prabhupada
А.С. Sri Caitanya-caritamrta. 17 vol. Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust 1975 vol. 8 p.371-372). Преданность - условие обретения всех остальных качеств, утрата же ее ведет к деградации человека. Но любовь к Богу неотделима от любви ко всем остальным существам. Кришна отвергает того, кто поклоняется Богу, но, преисполненный гордыни, не понимает, что Бог пребывает в сердце каждого. Тот, в ком любовь уже пробудилась, начинает
351
испытывать сострадание к тем, кто лишен этой любви и стремится во что бы то ни стало помочь им. Примером такого сострадания может служить Васудева Датта, один из учеников Шри Чайтаньи, который, думая о том, что множество падших живых существ страдают в аду и многие еще туда отправятся, был не в силах смириться с мыслью об их муках и молил Шри Чайтанью, чтобы тот позволил ему взять на себя грехи всех этих несчастных и пойти в ад самому, чтобы страдать там вместо них. Признавая варнашраму, т.е. принцип сословного устройства общества, Шри Чайтанья вместе с тем считал, все люди равны перед Богом и отличаются друг от друга лишь степенью духовной чистоты и любви к Кришне. Даже чандалу, если он встал на путь преданного служения, следует почитать наравне с брахманом, а также допускать к слушанию Вед и исполнению ритуалов, поскольку имя Бога способно очистить каждого. В этом существенное отличие бенгальского вайшнавизма от других вайшнавских течений, где кастовая система играла большую роль, а также от школы последователей Шанкары, который писал, что шудре, ненароком услыхавшему ведические мантры, следует залить уши расплавленным свинцом. Благодаря признанию равенства людей перед Богом распространение вайшнавизма стало возможно на Западе именно в традиционном виде, а не радикально реформированном, в каком представлены, например, различные неоведантиче-
ские учения. Смысл духовной практики. Бхакти и ритуал. В соответствии с идеей бхакти, все, что делает человек, вставший на путь духовного совершенства, должно приближать его к Богу. Признаком преданности Богу является способность человека принимать то, что способствует преданному служению и отвергать то, что ему мешает, этим определяется ценность любого действия или поступка. Поэтому для вайшнава не существует обряда или ритуала самого по себе, исполняемого как дань традиции или из каких-либо иных соображений, любой элемент духовной практики должен быть способом достижения любви к Кришне и способом выражения такой любви. В этом, однако, не должно быть и произвола - иначе не было бы
352
смысла в традиции и авторитетах. Вся практическая сторона жизни вайшнавов тщательно разрабатывалась ачарьями. В «Шри Чайтаньячаритамрите», в конце упомянутой беседы с Санатаной Госвами, Шри Чайтанья просит его написать книгу, которая включала бы подробное описание поклонения Божеству, повторения имени Бога, а также правила по-
ведения, гигиены и т.д. (Bhaktivedanta Svami Prabhupada А.С.. Sri Chai- tanya-charitamrita. 17 vol. Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, 1975 vol. 9 p.264-287). Такой книгой, которая и по сей день считается наиболее аутентичным руководством по всем видам духовной практики и к которой вайшнавы обращаются всегда, когда возникает необходимость в разрешении спорных вопросов или в каких-либо уточнениях, стала «Хари-бхакти- виласа» Санатаны Госвами. В «Хари-бхакти-виласе», а также в «Бхакти- расамрита-синдху» Рупы Госвами, человеку предписывается множество разнообразных действий, предназначенных для того, чтобы помочь ему полностью сосредоточить свое сознание на Боге. Однако вайшнавские учители сознавали, что эти предписания не всегда и не везде могут быть выполнены в полном объеме, и что слишком строгая регламентация в конце концов привела бы к превращению служения Богу, которое предполагает любовь и преданность, в формальный ритуал. Поэтому в реальной жизни из всего многообразия видов духовной практики и правил этикета ими обычно выделялись наиболее важные, без которых совершенствоваться в духовной жизни было бы просто невозможно, остальные же считались желательными, но не необходимыми. Исполнение этих последних зависело от времени, места и обстоятельств. К тому же с годами, по мере того как менялась ситуация в обществе, многое менялось и в этих правилах, особенно после того как движение вайшнавав стало всеиндийским, а потом и всемирным. Однако, хотя и невозможно было сохранить «букву», все же, благодаря свято оберегаемой и поддерживаемой преемственности, «дух» традиции остался прежним, что нетрудно заметить, если сравнить поклонение, духовную практику и образ жизни нынешних вайшнавов с покло-
353
нением, духовной практикой и жизнью современников Шри Чайтаньи, подробно описанными в «Шри Чайтанья-чаритамрите», «Чайтаньябхагавате» и других бенгальских текстах 16 в. Гуру. Каждому, кто серьезно стремится к духовному совершенству, рекомендуется избрать себе в качестве наставника (гуру) одного из опытных старших вайшнавов и получить от него специальное духовное посвящение (дикшу). Избрать сойм гуру можно лишь того, кто является представителем парампары, кто обладает духовным знанием, кто развил в себе любовь к Богу, и кто, благодаря всему этому, научился владеть своим умом, речью и поступками и быть выше любых чувственных побуждений. Вначале полагается испытывать духовного наставника, задавая ему вопросы, чтобы убедиться в том, что он действительно соответствует своему положению. Серьезный ученик всегда должен быть уверен, что слова и поступки его гуру находятся в строгом соответствии с словами и поступками предшествующих учителей, а также с наставлениями священных текстов. Истинный гуру учит личным примером и являет собой образец во всем, что касается бхакти. Вопреки распространенному мнению, от ученика не требуется слепого повиновения духовному наставнику, однако он должен признавать авторитет своего гуру в духовных вопросах и следовать его наставлениям. Традиция сравнивает истинного духовного учителя с капитаном, который знает курс к берегу духовного знания в бушующем океане материального бытия и способен благополучно привести к нему корабль своего ученика. Гуру берет на себя руководство духовной жизнью ученика. Это помогает ученику преодолеть препятствия и избежать тех ошибок, которые неизбежны для тех, кто рискует пускаться в путь без духовного наставника. Гуру помогает ученику разобраться в многочисленных правилах и наставлениях, касающихся практического преданного служения Кришне. Например, его руководство дает ученику возможность избежать того серьезного препятствия, которое Рупа Госвами в своей книге «Шри Упадешамрита»(2) определяет как ниямаграха (Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Нектар наставлений. М.,
354
Бхактиведанта Бук Траст, 1991 с. 18). Ниямаграха - слово, которое можно понимать амбивалентно, поскольку санскритская грамматика допускает здесь два способа прочтения: нияма-граха и нияма-аграха и, соответственно, два противоположных значения: «привязанность к правилам» и «пренебрежение правилами». Считается, что и то и другое может нанести существенный вред духовной жизни вайшнава, поэтому здесь нужно выбрать оптимальный вариант, пройдя между Сциллой и Харибдой. Поскольку начинающий бхакта, новичок в духовной жизни, еще не обладает для этого достаточным опытом, ему требуется руководство гуру, который разъяснит ему, как следовать правилам настолько, насколько это действительно может помочь ему очистить свое сердце и пробудить в нем кришна-прему. Дикша. Внешне духовное посвящение представляет собой обряд, во время которого ученик произносит перед духовным учителем обеты, а затем получает от него четки для повторения маха-мантры и духовное имя, после чего проводится очистительный обряд (агни-хотра). Бхактивинода Тхакур в работе «Панча-самскара» описывает пять основных элементов дикши: тапа - нанесение учеником на тело украшений из сандаловой пасты в виде различных символов Вишну; пундра - нанесение на лоб, грудь, руки и спину особых вертикальных знаков; нама - получение учеником от гуру своего нового духовного имени, а также имен Кришны, которые ученик должен ежедневно повторять на четках; мантра - получение особой молитва, с которой ученик обращается к Богу; яга - разрешение поклоняться Божеству. Однако это лишь формальная часть, которой, разумеется, дело не исчерпывается. Бхактивинода объясняет, что все элементы дикши обладают глубоким внутренним смыслом, без понимания которого их внешняя сторона не может принести реальной пользы. Так, тапа помимо украшений на теле означает осознание учеником греховности жизни, которую он вел в прошлом и искреннее раскаяние; пундра - обуздание вожделения, гнева и жадности, готовность принести в этом обеты перед гуру; нама - готовность не только носить новое имя, но и осознавать себя отныне вечным слугой
355
Кришны, а также всегда помнить о Нем, повторяя Его имя («О человек, обладающий разумом! - говорит Бхактивинода Тхакур.- всегда пой имя Хари! Пусть ум всегда помнит его, пусть душа будет украшена именем Хари!»); мантра - осознание своих утраченных когда-то взаимоотношений с Кришной и решимость восстановить эти взаимоотношения; яга - готовность посвящать свое время служению Божеству, используя для этого предметы материальную энергию и таким образом одухотворяя ее (Шрила Бхактивинода Тхакур. Панча самскара // На пути к Богу №2, Л., Бхактиведанта Бук Траст, 1991,с.46-52). Обеты. Во время обряда дикши ученик обещает гуру ежедневно повторять маха-мантру на четках, которые он от него получил, причем не менее 16 кругов ежедневно (вайшнавские четки состоят из 108 бусин, одна бусина соответствует полностью произнесенной маха-мантре). Далее, ученик обязуется отныне не совершать некоторых запретных действий, считающихся несовместимыми с духовной практикой, к которым относятся: 1) употребление в пищу мяса, рыбы, яиц и любой другой пищи, получение которой связано с убийством животных; 2) употребление наркотиков, алкоголя и прочих одурманивающих веществ (кроме тех случаев, когда это абсолютно необходимо в медицинских целях - например, наркоз); 3) половая жизнь вне брака; 4) азартные игры. Считается, что эти четыре вида запретных действий уничтожают в человеке религиозность, милосердие, чистоту и правдивость - четыре добродетели, без которых невозможно обрести кришна-прему. Помимо этого ученик дает обещание отныне серьезно изучать философию, теологию и духовную практику вайшнавов, участвовать в жизни общины, посещать духовные программы и праздники и т.д. Повторение имени Бога. Хотя у Бога множество имен (в «Махабхарате», например, есть гимн, в котором перечисляется тысяча имен Вишну), Шри Чайтанья рекомендовал для повторения именно маха-мантру, поскольку, в отличие от других мантр, для ее повторения не дается никаких правил. Маха-мантру можно повторять всегда и везде. Считается, что обращаясь к именам, из которых состоит маха-
356
мантра, бхакта соприкасается со всей полнотой Абсолютной Истины, поскольку в имени Кришна присутствует Бхагаван, в имени Рама - все аватары, в имени Хара (одно из имен Радхи) - все шакти, поэтому намабхаджана является важнейшим видом преданного служения Богу. В духовной жизни вайшнавов она занимает столь же важное место как и молитвенная практика в других религиях. В этом смысле повторение махамантры напоминает повторение Иисусовой молитвы у православных христиан или Розария у католиков. Индивидуальное повторение маха-мантры называется джапой. Для джапы вайшнавы отводят лучшее время суток ранние утренние часы. Повторяют маха-мантру на четках, сделанных из священного дерева туласи или нимбы, четки обычно держат в специальном мешочке. Чтобы повторять имена, не обязательно сидеть в одной позе, как это делают йоги, занимаясь медитацией, можно сидеть, стоять или ходить, самое важное - быть сосредоточенным на имени. Поскольку считается, что звук имени нематериален и потому, проникая в сердце, очищает его, делая мягким и восприимчивым к духовному знанию, новичкам первоначально советуют просто отчетливо произносить имена Бога и внимательно вслушиваться в их звучание. В дальнейшем ученик должен научиться взывать к имени Бога с мольбой и видеть в нем свое единственное прибежище. На высших стадиях бхакти имена Бога становятся для повторяющего неотличимыми от Самого Бога и произнесение их приносит ему огромное блаженство. Другой вид нама-бхаджаны - санкиртана, пение святого имени. Для этого вайшнавы собираются вместе и поют имена Бога следующим образом: сначала ведущий поет целиком маха-мантру, затем все хором ее повторяют, затем снова вступает ведущий, и т.д. При этом обычно аккомпанируют пению на мридангах (двойных глиняных барабанах) и караталах (маленьких латунных тарелочках), иногда используется индийская гармония и другие традиционные инструменты, мелодии как правило также традиционные. Во время пения вайшнавы танцуют, ибо танец считается одним из важных элементов бхакти. В Индии вайшнавами издавна, еще с
357
времен Шри Чайтаньи, практикуются торжественные многолюдные шествия с пением маха-мантры, представляющие собой внушительное и красочное зрелище. Теперь, после распространения вайшиавизма за пределами Индии, санкиртана стала привычным явлением и в городах Запада. Шри Чайтанья и вайшнавские ачарьи считали, что поскольку имя Бога почитается практически у всех народов, всеобщее пение имен Бога может послужить в будущем почвой для объединения мировых религий, и предсказывали распространение санкиртаны по всему миру. В этом также выразился универсализм учения вайшнавов. Например, Бхактивинода Тхакур писал в одной из своих статей в журнале «Санджана-тошани»: «Есть много религий в мире. Но наивысшая религия всеобщее пение божественных имен Верховного Господа... О, когда же придет тот день... когда все религии вольются как реки в великий океан вайшнавизма - всеобъемлющей вселенской религии? Когда же настанет тот день?» (Rupavilasa Dasa. The
Seventh Gosvami. Washington, New Jaipur Press, 1989 p.251) Изучение тек-
стов. Этот вид духовной практики по своему значению занимает второе место после нама-бхаджаны. Бхакти, преданное служение Богу, должно осуществляться в знании. Тот, кто хочет возлюбить Бога, должен хорошо представлять себе 1) свое положение в материальном мире, 2) цель, которой он желает достичь, 3) способ ее достижения (Эти три вида знания называются, соответственно, самбандха-джняна, прайоджана-джняна и аб- хидхея-джняна). Для этого необходимо регулярно читать и изучать тексты. Считается, что священный текст это шабда-аватара («воплощение в звуке») Бога. Поэтому чтение или слушание текста является не только способом восприятия информации, но и непосредственным общением с Богом. В общинах и храмах вайшнавов принято ежедневно читать и изучать главные священные тексты «Бхагавата-пу-рану» и «Бхагавад-гиту». Для этого в каждом храме устанавливается особое сиденье вьясасана, т.е. «трон Вьясы» . Уже само это название указывает на серьезность данного процесса. Лектор, который, сидя на вьясасане, читает и объясняет священные тексты,
358
должен делать это в строгом соответствии с вайшнавской традицией и сиддхантой. Чтению предшествует пение маха-мантры и особые молитвы, после чего лектор читает на санскрите фрагмент текста, а вся аудитория повторяет его вслед за ним. Затем лектор объясняет каждое слово текста и прочитывает комментарий (в храмах Общества сознания Кришны читают комментарии Прабхупады), и лишь после этого следует сама лекция, в конце которой лектор отвечает на вопросы присутствующих. Несмотря на строгость всей процедуры, лекции в вайшнавских храмах проходят очень живо. Вайшнавы особенно ценят проповедников, умеющие говорить живо и образно, обладающих чувством юмора, способных увлечь аудиторию ярким примером, взятым непосредственно из жизни или пересказом какогонибудь сюжета из Пуран или жизнеописаний вайшнавских святых. Такая ежедневная практика помогает глубоко проникать в смысл текста и запоминать его. Совместное чтение и обсуждение развивает в человеке способность увязывать содержание древнего текста с повседневной жизнью. Кроме посещения лекций вайшнавам рекомендуется изучать тексты индивидуально. В Обществе сознания Кришны также получили распространение различные образовательные курсы по углубленному систематическому изучению философии, истории и культуры вайшнавов. Поклонение Божеству. Бог всемогущ и способен превратить материальную энергию в духовную. Поэтому арча-виграха или мурти - образ Бога, сделанный из камня, дерева, металла, глины и т.д., которому вайшнавы поклоняются в храмах, считается непосредственно Самим Кришной, из милости явившим Себя людям в зримой форме. Поскольку в индийских религиях никогда не было запретов на изображение Бога, в Индии с незапамятных времен поклоняются скульптурному образу. Арчана, поклонение мурти, упоминается в «Бхагавата-пуране», Как развитая система поклонения арчана подробнейшим образом представлена в текстах «Панчаратры». И по сей день в Индии существует множество храмов, в которых поклоняются арчавиграхе, некоторые из них ежегодно посещают миллионы паломников.
359
Самые знаменитые мурти Вишну Джаганнатха в Пури, Венкатешвара в Тиру-пати, Виттхала в Пандарпуре и Ранганатха в Ранга-кшетре. Бенгальские вайшнавы особенно почитают мурти Джаган-натхи. которому поклонялся еще Сам Шри Чайтанья, а также мурти храмов Вриндавана и Майяпура. Самые известные вриндаванские мурти были установлены еще в 16 в. учениками Шри Чайтаньи в построенных ими храмах. Есть и современные храмы, в которых поклоняются Божествам Радхи и Кришны, Шри Чайтаньи и Нитьянанды, Рамы и Ситы и т.д., появившиеся совсем недавно. Богослужение в вайшнавских храмах, сопровождаемое музыкой, пением и танцем, во время которого роскошно наряженным и украшенным Божествам подносят им цветы, фрукты и благовония, отличается пышностью и праздничностью. Арчана как вид духовной практики обладает большой привлекательностью, поэтому многие вайшнавы, особенно семейные люди, устанавливают арча-виграху у себя дома и поклоняются образу Кришны всей семьей. Считается, что Кришна, являясь перед бхактой в виде объемной фигуры, тем самым позволяет ему омывать, одевать и украшать Свое тело, кормить Себя, укладывать спать и т.д., то есть служить Себе непосредственно. Поскольку мы склонны привязываться к тем, кому служим, человек который поклоняется Богу таким способом, получает замечательную возможность развить в себе привязанность и любовь к Нему. Прасадам. Важный элемент духовной практики - приготовление пищи для Бога. Такую пищу, которая была приготовлена для Кришны, а затем предложена арча-виграхе, называют прасадам («милость»). Поскольку прасадам одухотворен прикосновением уст Кришны, следует принимать его с благоговением и почтением. Прасадам помогает обуздывать язык, очищает тело и ум. Благодаря такому отношению к пище приготовление ее превращается у вайшнавов в совершенно особый процесс. Прежде чем готовить, тщательно убирают и моют кухню, для приготовления по возможности стараются использовать только свежие и как можно более чистые продукты (мясо, рыба, яйца, т.е. все, что, связано с убийством и даже некото-
360