Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2
.pdfрые растительные продукты, например, лук и чеснок, исключаются). Когда готовят пищу, размышляют о Кришне, повторяют или поют Его имена. Пищу никогда не пробуют. Когда все готово, снова убирают на кухне, а затем с молитвой подносят пищу Божеству в специальной посуде. Перед едой читают хором написанные Бхактивинодой Тхакуром стихи, в которых прославляется прасадам. Пища для вайшнавов величайший дар Бога. Человек, вкушающий прасадам, способен очиститься духовно и ощутить в себе любовь к Кришне, поэтому принято угощать такой пищей окружающих. В вайшнавских храмах существует традиция подносить прасадам посетителям и устраивать обильные пиры для прихожан и всех желающих.
Этикет, распорядок дня, правила чистоты. Вайшнав должен относиться почтительно ко всем, особенно к другим вайшнавам. Старшим необходимо оказывать почтение, а младшим - поддержку и покровительство. Особо нужно почитать гуру и санньяси. К любой женщине, кроме собственной жены, следует относиться как к матери. Вайшнавы ежедневно должны кланяться друг другу, прося прощения за все вольные или невольные обиды, которые они могли в течение дня друг другу нанести. Кланяться друг другу необходимо также после разлуки. Рупа Госвами в «Упадешамрите»
(4) перечисляет шесть элементов общения вайшнавов: «(он) дает и принимает (дары), говорит и спрашивает о сокровенном, угощает и принимает (прасадам) - таковы шесть признаков любви» (Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Нектар наставлений. М., Бхактиведанта Бук Траст, 1991 с.39). Время жизни драгоценно, поскольку оно предназначено для служения Кришне. Самое лучшее время суток - раннее утро, поэтому вайшнавы стараются рано ложиться и рано вставать. Живущие в ашрамах обычно поднимаются до восхода солнца, принимают душ и отправляются на богослужение, затем каждый индивидуально повторяет на четках маха-мантру, далее следует лекция по «Бхагавата-пуране», после чего вайшнавы собираются на совместную трапезу. Вечером посещают еще одно богослужение и лекцию по «Бхагавад-гите». Семейные люди как правило придерживаются
361
собственного распорядка, однако также стараются встать по возможности раньше, чтобы посвятить лучшие часы духовной практике. Вайшнавам рекомендуется заботиться о своем теле, помня о том, что тело, в котором присутствует Параматма, есть ни что иное как храм Бога. Необходимо соблюдать правила гигиены и поддерживать тело в чистоте, поэтому принято полностью мыться один-два раза в день, ежедневно надевать чистую одежду, содержать в чистоте жилье, следить за своим здоровьем.
22.Какие праздники, знаменательные даты и обряды приняты
вВашей конфессии?
Еще во времена Шри Чайтаньи обычными были махотсавы, пышные многолюдные празднества. С тех пор махотсавы - неотъемлемая черта вайшнавской жизни. Праздники отмечаются по традиционному лунному календарю. Среди них прежде всего следует назвать Джанмаштами - Явле-
ние Кришны (август-сентябрь), Гаура Пурниму - Явление Шри Чайтаньи (февраль-март), Рам Навами Явление Рамы (март), Нрисимха Чатурдаши,
Явление Кришны в облике человекольва (май), Говардхана Пуджу - поклонение холму Говардхан, Радхаштами - Явление Радхи (сентябрь). Дру-
гие махотсавы празднуются в честь различных деяний Кришны и Его аватар (Дол Ятра, Джхулан Ятра, Явление Нитьянанды, Явление Варахи, Яв-
ление Ваманы и др.), а также в честь очарьев (Явление и Уход Шрилы Прабхупады, Бхактисиддханты Сарасвати, Бхактивиноды Тхакура) и др. Особый праздник - Ратха Ятра, Праздник Колесниц, который не имеет фиксированной даты и обычно празднуется летом. Раньше Ратха Ятра проводилась только в Джаганнатха Пури, но потом последователи Шри Чай-
таньи стали праздновать ее и в других местах, поэтому теперь этот праздник, который представляет собой торжественную красочную процессию,
участники которой тянут за канаты большие колесницы, по форме напоминающие индуистский храм, можно увидеть во всех крупных городах мира. Вайшнавы отмечают также экадаши одиннадцатый день после но-
362
волуния и одиннадцатый день после полнолуния каждого месяца. В экадаши не едят пищу, приготовленную из зерна и бобовых. Экадаши реко-
мендуется посвящать усиленным духовным занятиям. Все праздники сопровождаются разнообразными торжественными церемониями, особыми богослужениями, праздничным угощением, чтением священных текстов, декламированием ведийских гимнов, пением маха-мантры и пад вайшнавских поэтов, концертами и спектаклями на традиционные сюжеты. Вайш-
навом рекомендуется также регулярно совершать паломничества в дхамы - святые места, прежде всего во Вриндаван, Майяпур и Джаганнатха Пури,
Эти места, связанные с деяниями Кришны, считаются проявлением на Земле Его вечной обители. Находясь в дхаме, паломник должен соблюдать целый ряд специальных правил, заниматься духовной практикой и регулярно посещать храмы, а также совершать парикрамы - круговой обход святых мест. Считается, что, исполняя все эти предписания, человек может ощутить или даже непосредственно узреть в дхаме присутствие Кришны
23. Какие вероучительные книги Вы считаете основными и где верующие с ними могут познакомиться, знают ли они их содержание ? Есть ли у Вас библиотека, видеотека, какие книги и видеопрограммы в нее входят (помогите студентам составить списки)?
Свод древнеиндийских священных текстов традиционно делится на две группы - шрути (<услышанное>) и смрити (<запомненное>). К шрути относятся четыре Веды, которые включают Самхиты (<Риг-веда>, <Самаведа>, <Яджур-веда> и <Атхарва-веда>), а также примыкающие к ним Брахманы, Араньяки и Упанишады. К смрити относится <Махабхарата>, Пураны и другие тексты. Особое положение среди священных текстов занимает <Веданта-сутра>, книга кратких афоризмов (сутр), в которых в сжатом виде выражена суть Упанишад (веданта - <завершение Вед>), а также <Рамаяна>, которую называют ади-кавьей (<первой поэмой>). Среди исследователей распространено мнение о том, что к Ведам следует от-
363
носить только тексты шрути. Однако вайшнавы придерживаются в этом вопросе иного мнения. Мадхва, например, в своих комментариях к <Ве- данта-сутре> приводит слова <Бхавишья-пураны>: <Риг>, <Яджур>, <Сама> и <Атхарва>, <Махабхарата>, <Панчаратра>, а также изначальная <Рамаяна> являются Ведами. <Пураны> и дополнения вайшнавов - также Веды>. (Сатсварупа Даса Госвами. Очерки ведической литературы. Стокгольм, Бхактиведанта Бук Траст, 1988, с.6). <Чхандогьяупанишад> (7.1.4) называет Пураны и Итихасы (исторические тексты, к которым относят <Махабхарату>) <Пятой Ведой> (там же, с.7). Примерно то же самое говорится и в <Бхагавата-пуране> (1.4.20): <Итихасы и Пура-
ны называют Пятой Ведой> (Bhaktivedanta Svami Prabhupada A.C. Srimad
Bhagavatam. 18 vol. Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1989, vol.1, p.221). В соответствии с этим вайшнавские мыслители признают аутентичным и <ведическим> весь комплекс шрути и смрити. Традиционно считается, что, поскольку ведические тексты имеют единый источник происхождения (считается, что Веды изошли из уст Бога), а также поскольку у них единая цель - привести человека к духовному совершенству, они представляют собой целостное единство, даже несмотря на то, что очень сильно отличаются по форме и содержанию. Все священные тексты делятся на три категории, соответствующие различным этапам духовного пути: кар- ма-канда, джняна-канда и упасана-канда (такое деление признается и в других ведантических школах, однако значение категориям придается несколько иное). Карма-канда, к которой относятся Самхиты, предназначена для тех, кто испытывает привязанность к материальному миру и склонен к ритуализму. Джняна-канда, (гьяна-канда)в которую входят Упанишады и <Веданта-сутра>, учит отрешенности от мира и сосредоточенному поиску единой Абсолютной Истины. Упасана-канда, к которой относятся главным образом тексты <Махабхараты>, <Рамаяны> и Пуран, предназначена для тех, кто желает посвятить себя поклонению и служению Богу. <Бхагавата Пурана> и другие Бхакти-шастры. По мнению бенгальских вайшнавов, по-
364
скольку тексты упасана-канды, которые называют также бхакти-шастрами, соответствует наивысшему этапу духовной жизни, Пураны в духовном отношении даже более ценны, чем Самхиты и Упанишады. Из Пуран вайшнавы отдают предпочтение <Бхагавата-пуране>. Это произведение, которое насчитывает около 18 тысяч шлок (двустиший), содержит большое количество текстов философского и дидактического содержания, и, поскольку в соответствии с традицией, авторство и <Веданта-сутры> и <Бхагаватапураны> принадлежит одному и тому же лицу - древнему мудрецу Вьясе, считается <естественным комментарием> к <Веданта-сутре>. Значение <Бхагавата-пураны> для всей вайшнавской религиозной культуры трудно переоценить. Ее называют <сливками> всей ведической литературы. Шри Чайтанья считал, что <Бхагавата Пурана> раскрывает глубочайший смысл <Веданта-сутры>, который нелегко постичь из-за краткости этого произведения. В самой <Бхагавата-пуране> (1.3.43) говорится: <Когда Кришна удалился в Свою обитель, забрав с Собой знание и религию, для людей, оставшихся во мраке, взошло солнце Пураны (т.е. <Бхагавата-пураны>)>
(Bhaktivedanta Svami Prabhupada A.C. Srimad Bhagavatam. 18 vol. Los Angeles, The Bhaknvedanta Book Trust, 1989, vol.1, p.196). Это произведение лежит в основе всей вайшнавской философии и теологии. Следующий по важности из древних санскритских текстов - знаменитая <Бхагавад-гита>. Эту небольшую по объему беседу Кришны и Арджуны, происходившую перед битвой на поле Курукшетра, неоднократно комментировали представители различных направлений веданты. Для бенгальских вайшнавов особенно важно развитое впоследствии вайшнавскими мыслителями учение <Гиты> о божественной сущности Кришны и о бхакти-йоге. Большое значение придается также текстам <Панчаратры>, относящимся к категории тантрических, которые являются основой обрядовой и молитвенной практики вайшнавов, а также содержат ряд важных положений, входящих в основу теологической системы. По традиции к <Панчаратре> относят сто восемь текстов, главными из которых считаются четырнадцать - <Паушка-
365
ра-самхита>, <Вараха-самхита>, <Саттвата-самхита> и др. Шри Чайтанья особенно ценил <Брахма-самхиту>, которая была найдена Им во время путешествия по Южной Индии в библиотеке одного старинного храма. Как и <Веданта-сутра>, некоторые тексты <Панчаратры> представляют собой краткие сборники афоризмовнапример, <Нарада-бхакти-сутра>, также весьма почитаемая у вайшнавов. Комментаторская традиция и труды ачарьев. Бенгальские вайшнавы ценят комментарии ачарьев, религиозных учителей и теологов прошлого, почти столь же высоко, как и древние санскритские тексты. Часто такие комментарии представляют собой фундаментальные многотомные труды. Комментирование в вайшнавской традиции считается - особым процессом, главная цель которого – приблизить содержание священного текста непосредственно к тем реалиям, среди которых живет слушатель или читатель, современник комментатора. Так создается <проводящая среда> между текстом и сознанием, воспринимающим текст. Главное условие при этом – сохраннение изначальный смысла, что обеспечивается парампарой. Комментарии к важнейшим санскритским текстам, таким как <Бхагавата Пурана>, <Бхагавад-гита>, <Упанишады> и <Веданта-сутра> принадлежат Шридхаре Свами, Дживе Госвами, Вишванатхе Чакраварти, Баладеве Видьябхушане, Бхактивиноде Тхакуру, выдающимся вайшнавским мыслителям. Самые современные комментарии к <Бхагавад-гите> и <Бхагавата-пуране> были написаны на английском языке Бхактиведантой Свами Прабхупадой уже в наше время. Не менее важны и собственные произведения вайшнавских мыслителей, которых насчитывается множество. Кроме трудов по теологии и философии наследие ачарьев содержит драматические произведения (натаки), лирические поэмы (кавьи), гимны и песни преданности (пады). Однако мы кратко охарактеризуем только главные философско-теологические труды, а именно те из них, которые наиболее полно отражают основные положения учения Шри Чайтаньи. Самый ранний и наиболее фундаментальный труд на санскрите, в котором в систематическом виде представлена теоло-
366
гия бенгальского вайшнавизма - <Шат-сандарбха> (<Шесть сборников>) Дживы Госвами (16 в). Каждая <Сандарбха> содержит изложение одного из важнейших разделов учения на основе подборки цитат, главным образом из <Бхагавата-пураны>. Так, например, <Таттва-сандарбха> посвящена теории познания, <Бхагават-сандарбха> - природе Абсолютной реальности, <Параматма-сандарбха> - природе дживы (живого существа) и майи и т.д. Более поздний (18 в), но также очень важный санскритский текст - <Говинда-бхашья> (<Книга Говинды>) Баладевы Видьябхушаны, подробный комментарий к <Веданта-сутре>, в котором наряду с подробным изложением доктрины ведется полемика с другими философскими школами. В упоминавшейся уже бенгальской поэме Кришнадаса Кавираджа <Шри Чайтанья-чаритамрита> (<Нектар жизни Шри Чайтаньи>) (16 в) приводятся многочисленные беседы Шри Чайтаньи с учениками, а также Его споры с оппонентами, изложенные автором по записям очевидцев. Учению о бхакти, любви и преданности Кришне, а также описанию различных стадий духовного пути посвящена книга Рупы Госвами <Бхакти-расамрита- синдху> (<Океан нектара вкусов бхакти>) (16 в). Поскольку главной темой этой книги является развитие религиозного чувства и духовных эмоций, что отразилось в учении о расах, можно сказать, что она отражает собственно религиозную сторону учения. Важнейшим сборником правил обрядовой и молитвенной практики, а также правил этикета, является <Хари- бхакти-виласа> (<Красота преданности Хари (Кришне)>) Санатаны Госвами (16 в). И <Бхакти-расамрита-синдху> и <Хари-бхакти-виласа> написаны на санскрите. Ряд важных произведений более близкого к нам периода (кон. 19 - нач. 20 в), посвященных различным сторонам учения Шри Чайтаньи, принадлежат Бхактивиноде Тхакуру. Важнейшие из них них - <Джайва-дхарма> (<Предназначение живого существа>) и <Чайтанья - шикшамрита (<Нектар наставлений Чайтаньи>), два обширных труда на бенгали, а также поэма <Харинама-чинтамани> (<Драгоценность имени Хари>), посвященная учению об имени Бога. Большое значение для пони-
367
мания вайшнавизма имеют два небольших произведения на английском языке - <Бхагават. философия, этика и теология> и <Вайшнавизм подлинный и мнимый>, первое из которых принадлежит Бхактивиноде Тхакуру, а второе - Бхактисиддхате Сарасвати. Для участников движения сознания Кришны основными являются книги Бхактиведанты Свами Прабхупады - уже упоминавшиеся комментарии к <Бхагавата-пуране> и <Бхагавадгите>, а также коментарии к <Шри Чайтанья-чаритамрите>, изложение <Бхакти-расамрита-синдху> Рупы Госвами (<Нектар наставлений>) и др. Значительная часть этих книг, написанных автором по-английски, доступна в настоящее время на русском языке. Эти, а также другие книги, лекции, видеоматериалы можно найти на сайте www.krishna.ru
Глава 7. Пилотное исследование особенностей религиозности студентов ВлГУ(2013)
В исследовании путем анкетирования приняло участие 808 студентов ВлГУ (Владимир) первого и второго курсов гуманитарных, технических и естественно-научных направлений (бакалавриат). Целью исследования было выявление отношение студентов к религии, перспективам формирования религиозного образа жизни в молодежной среде и его связи с установками на толерантность.
Рабочие определения терминов:
религия – три типологически различаемые формы «отношения личности с неизвестным» («нативная», «церковная» и «дифференцированная»);
религиозность – причастность трем типологически различаемым формам;
толерантность – уважение и снисхождение к «иной» религиозности;
368
религиозный образ жизни – гармонизация различных аспектов повседневной жизни вокруг религиозного основания.
Религия и религиозность являются одними из основных категорий философии и ряда религиоведческих наук, в том числе и соци о- логии религии, отражающих специфику «сознания верующих» и их причастности к той особой «таинственной» реальности505. Религиоведы сегодня утверждают, что общество так же невозможно без религии, как оно невозможно без морали, искусства или экономики506. В таком широком смысле, религиозность часто может усматриваться в любом служении идеалам, независимо от того, чему или кому поклоняется человек, както: богам, святым, духам, природе, вождям, классу, нации, партии, успеху, богатству или силе. Любой человек при таком широком подходе является так или иначе «религиозным», а религия в той или иной форме - неизбежно присущей всем обществам и историческим эпохам, хотя порой делаются научные попытки различать «религиозность» и «квазирелигиозность» (в т.ч. идеологические мифологемы)507.
Субъективная религиозность сама по себе носит эмоциональночувственный характер, она чрезвычайно аморфна, является своего рода ―вещью-в-себе‖, ускользающей от исследователя, а потому и не может быть до конца осмыслена. Она не поддается строгой каталогизации и типологизации вне связи с традиционными историческими конфессиями. Именно поэтому индивидуальная религиозность в практике социологического анализа, как правило, осмысливается преимущественно в свете соотнесения респондента с определенной конфессией или конфессиональным сообществом (религиозным объединением, юрисдикцией, церковью).
505Элбакян Е.С.Религиозность// Религиоведение./ Энциклопедический словарь – М.,
2006 – С. 868.
506Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / под ред. Киммо Каариайнена и Дмитрия Фурмана; М.-СПб.: Летний сад, 2007 с.83-84
507Элбакян Е.С.Квазирелигиозность// Религиоведение./ Энциклопедический словарь –
М., 2006 – С. 515.
369
Отождествление религиозности с «воцерковленностью» характерно и для фундаменталистской субкультуры всех конфессий. В то же время факт существования неконфессиональной религиозности, эмоционального или рационального обращения в безвыходной и безнадежной ситуации к Богу, Неведомому, Абсолютному или Справедливому признавался и обсуждался целым рядом философов и теологов (Спиноза, Кант, Шлейермахер, Кьеркегор, Гегель, Юнг и многие другие). Они именно в ней видели всеобщее субстанциональное и неконфессиональное (обще-конфессиональное, метаконфессиональное, суб-конфессиональное) основание личной религиозности, только приобретающей ту или иную конфессиональную форму.
Некоторые авторы полагают, что наиболее важным критерием религиозности является именно конфессиональная самоидентификация респондента как «православного»508 . На практике же, назвавшись «православным», большинство респондентов никак не соотносят это с реальной (церковно-нормативно понимаемой) «воцерковленностью» (посещением церкви, причастием, молитвой и т.п.), или «религиозным образом жизни», более того, до 20% назвавших себя «православными», одновременно заявляют, что они не верят в Бога509 . По данным настоящего исследования «православными» себя назвали 13% «неверующих» и 49% «сомневающихся». Более того, социологи отмечают, что «…понятия «русский» и «православный» настолько сближаются, что становятся почти синонимами…В силу этого в полном противоречии с «нормальной» логикой и прямым значением терминов в современной России понятие «православный» не является частью более широкого понятия «верующий», а, скорее наоборот, по-
508 Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения, Социологические исследования N 7, 2001.С.40; Синелина Ю.Ю.Процесс воцерковления населения России в конце ХХ в //http://www.rusk.ru/st.php?idar=321636;Виглянский В.Н., свящ. Новое исследование по старым рецептам//Новый мир, 2001, №4 // http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2001/4/wigl.html;
509Мчедлов М.П От редакционной коллегии \\ Религии народов современной России: Словарь \ Ред-кол.: Мчедлов М.П. (отв.ред.) Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др.- М., Республика, 1999.- С.5.
370