Взаимосвязь психологии с общественными науками.

Важнейшие проблемы психологии не могут быть поставлены и решены без взаимосвязи с другими науками. Так, для изучения происхождения и эволюции психики необходимо применение знаний и методик биологии, генетики, антропологии, культурологи.

Решение психофизиологических проблем требует привлечения методик нейрофизиологии, нейроанатомии, нейрохимии, математического моделирования, теории систем, науки о поведении, ряда медицинских дисциплин.

Для решения проблемы соотношения биологического и социального используется интеграция социальных, биологических дисциплин с привлечением всех отраслей психологической науки.

Для реконструкции структуры субъекта и процессов его взаимосвязи с миром необходимо изучать социальное, культурное, предметное, профессиональное окружение, привлекая гуманитарные, технические, экономические дисциплины.

Для описания процесса взаимодействия как коммуникации необходимы приемы семантики, семиотики, таких дисциплин, как лингвистика, теория связи, информатика и др.

Чтобы изучить закономерности фиксации информационных моделей в структуре организма, применяют методики нейрофизиологии, других наук о мозге, молекулярной биологии, микробиологии, иммунологии и т.п.

Результаты, полученные в психологических исследованиях, важны для всех пограничных с психологией науках.

Основные разделы психологии как науки:

• общая психология;

• психология личности;

• социальная психология.

Изучение психологии начинается с усвоения общих фундаментальных понятий и положений, характеризующих психику поведения людей независимо от того, кто они, какой у них возраст и какой деятельностью они занимаются. Такие универсальные знания объединяются под названием общая психология. При непосредственном участии таких психических явлений, как ощущения, восприятия, внимание, воображение, память и мышление человек познает себя и окружающий мир. Этот раздел называется психологией познавательных процессов и входит в общую психологию.

Возможность самореализации человека, специфика отношений его к людям, его целенаправленные действия, поступки человека, а также психологические свойства и состояния личности, его склонности и способности, характер, потребности, мотивы, воля, чувства, эмоции и др. входят в раздел психология личности.

В процессе общения с другими людьми складываются официальные и неофициальные, деловые и личные, интимные, т.е. межличностные отношения. Эти виды отношений изучает социальная психология. Кроме того, она рассматривает виды социальных общностей, социально-психологические особенности больших и малых социальных групп, психологию массовидных явлений, технологию массовых коммуникаций и социального управления.

2. Исторические этапы развития психологии.

2.1. Психологические воззрения Античности и средневековья

Первые философские учения о душе исходили из концепции анимизма («anima» лат. – душа, дух) - веры во всеобщую одухотворенность всего сущего. Душа понималась как некая независимая от тела сущность, способная управлять как живыми, так и неживыми предметами. Смерть человека связывали с тем, что душа покидает его тело. Постепенно накапливались знания о психике человека.

Древнегреческий философ Гераклит считал, что душа – это субстанция. Она может быть предметом интеллектуального анализа. Мозг является местом, где «живет» душа. Демокрит впервые высказал идею о детерминации души и космоса, считая, что нет беспричинных явлений в мире. Известный древнегреческий врач Гиппократ (460-377 гг. до н.э.) впервые ввел названия темпераментов, связывая их с преобладанием в организме человека различных жидкостей: крови (сангвис) – у сангвиников, желтой желчи (холэ) – у холериков, слизи (флегмы) – у флегматиков и черной желчи (мелайна холэ) – у меланхоликов.

Сократ положил начало экспериментальной психологии, технику диалога, явился «пионером психотерапии».

Согласно древнегреческому философу Платону (427-347 г.г. до н.э.), душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она является вместилищем вечных идей. Мир идей он рассматривал как смыслообразующий фактор познания. В идеи, в понятии Платон распознал умственную модель, устойчивый стандарт предметов. Душевные явления делятся на разум, мужество (воля) и вожделение (мотивация). Разум находится в голове, мужество – в груди, вожделение – в брюшной полости. Их гармоничное единство придает целостность душевной жизни человека. Трактовка Платоном психики как идеальной сущности является выдающимся достижением древнегреческой философии.

Первая систематизация знаний о психике была осуществлена древнегреческим философом Аристотелем (384-322 гг. до н.э.) в трактате «О душе». По Аристотелю, душа – не бесплотная сущность, а способ организации живого тела и его поведения. «Душа движет живое существо решением и мыслью» (Аристотель. О душе. Соч. В 4-х т. Т. 1. М., 1976. С. 384.). Аристотель впервые вывел функциональную зависимость души (психики) и тела (организма). Его учение о растительной, животной и разумной душе утвердило принцип развития психики от низших форм к высшим. Способности человека рассматриваются Аристотелем как система природных предрасположенностей, развившихся в практической деятельности. Им была дана первая классификация психических явлений. Душа, по Аристотелю, бестелесна, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Движущей силой поведения человека является стремление (внутренняя активность организма), сопряженная с чувством удовольствия или неудовольствия. Чувственные восприятия составляют начало познания. Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Мышление включает в себя понятия, суждения и умозаключения. Особой формой интеллекта является нус (разум), привносимый извне в виде божественного разума. В учении Платона и Аристотеля психическое отделилось от телесного. Душа перестала трактоваться как мифологический двойник тела и стала рассматриваться как организующий механизм жизнедеятельности живых организмов.

В средневековье происходит уход от научный воззрений. Душа является божественным, сверхъестественным началом, поэтому изучение душевной жизни человека подчинено богословию. Человеку доступна только внешняя часть души, которая обращена к внешнему миру. Таинства души доступны лишь в религиозном (мистическом) опыте.

Тем не менее, в христианстве были осмыслены многие стороны душевной жизни личности, ищущей высшего смысла и нравственности. Так, в Ш-У вв. н. э. в работах Плотина (205-270 г.г.), Аврелия Августина (354-430 г.г.), раннехристианских философов и теологов предметом исследования стал внутренний мир человека, возможности самопознания, а также способность сознания (интенциональность), направленная на предмет. Данный вопрос был рассмотрен Фомой Аквинским (1226-1274 г.г.).

С У по Х1У веках в работах Боэция (480-524 г.г.), Дунса Скотта (1265-1308 г.г.) складываются представления о личности.

В средние века накапливается конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как одной из основ психики. Немецкие схоласты Р. Гоклениус и О. Кассман впервые ввели термин «психология» (1590 год).