- •5. Очень важна для понимания особенностей поэзии Некрасова так называемая
- •6.«Панаевский цикл» н.А. Некрасова
- •Н. А. Некрасов. Мороз, Красный нос
- •8. Идейно-художественный анализ произведения
- •Фольклор и его роль в поэме н. А. Некрасова «Мороз, Красный нос»
- •9. Хаос и космос в лирике Тютчева
- •10. Человек и природа в лирике ф.И. Тютчева
- •11. Любовная лирика Тютчева (стихотворения «денисьевского цикла»)
- •Образ родины в лирике ф. И. Тютчева
- •12. «Я пришел к тебе с приветом...» (Особенности лирики)
- •13. А. Фет и эстетика "чистого искусства"
- •15. Образы природы в лирике а. А. Фета
- •16. Тема любви в лирике а. А. Фета
- •17. Что выражает собою Дон-Кихот? Взглянем на него не тем торопливым
- •18,19. .История создания «Записок охотника». Развитие традиций Пушкина и Гоголя в «Записках охотника»
- •2. Изображение пагубного влияния крепостного права на жизнь и сознание простых людей
- •Понятие о долге в жизни Федора Лаврецкого и Лизы Калитиной
- •22. «Дворянское гнездо» и. Страница Тургенева. Характеристика Лаврецкого и Лизы Калитиной
- •Трагедия Базарова в романе Ивана Тургенева Отцы и дети
- •Роль художественной детали в романе «Обломов»
- •36. Народная комедия островского
- •Русское купечество в пьесе а. Н. Островского «Гроза»
- •37. Судьбы дворянства в комедии а. Н. Островского «Лес»
- •38. Особенности конфликта в пьесе Островского "Гроза"
- •(По статьям н. А. Добролюбова «Луч света в темном царстве» и д. И. Писарева «Мотивы русской драмы»)
- •Пейзаж в драме Островского "Гроза" и его роль
- •30. Женские образы в творчестве и.С. Тургенева
- •42. Жанр психологической драмы у Островского. «Бесприданница»
- •Значение символов в пьесе Островского «Гроза»
- •44. Островский как мастер драматург
- •46. Художественное своеобразие поэмы н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
- •Фольклорная основа поэмы н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
- •47. "Кому на Руси жить хорошо?" как народная поэма-эпопея
- •48. Жанровое и идейное своеобразие романа н. Чернышевского «Что делать?»
- •«Новые люди» в романе н. Г. Чернышевского «Что делать?»
- •49. Поэты некрасовской школы
- •Минаев, Дмитрий Дмитриевич
- •50. Поэты «чистого искусства»
Образ родины в лирике ф. И. Тютчева
Как всякий русский поэт, Федор Тютчев не мог быть только поэтом лирическим. Вся его поэзия проникнута глубоким, мистическим чувством к отчизне. Признавая наличие живой души в природе, он подобным образом видел ее в России. Более того, он считал Россию по природе своей христианским царством. По мысли его, Россия призвана внутренне и внешним образом обновить человечество. Для Тютчева Россия была не столько предметом любви, сколько веры — “в Россию можно только верить”. Личные чувства его к родине были сложны и многоцветны. Было в них и отчуждение, а с другой стороны — благоговение к религиозному характеру народа.
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь небесный
Исходил, благословляя.
Были у Тютчева, наконец, минутные увлечения самым обыкновенным шовинизмом. Тютчев не любил Россию той любовью, которую Лермонтов называл почему-то “странною”. К русской природе он испытывал очень сложные чувства. “Север роковой” был для него “сновиденьем безобразным”, родные места он прямо называл “немилыми”.
Итак, опять увиделся я с вами,
Места немилые, хоть и родные
Ах! Нет, не здесь, не этот край безлюдный
Был для души моей родимым краем.
Значит, его вера в Россию не основывалась на генетическом чувстве, а была делом сознательно выработанного убеждения. Первое высокопоэтическое выражение этой веры он дал в прекрасном стихотворении “На взятие Варшавы”. В своей борьбе с братским народом Россия руководствовалась не зверскими инстинктами, а только необходимостью “державы цельность соблюсти”, для того чтобы
Славян родные поколенья
Под знамя русское собрать
И весть на подвиг просвещенья
Единомысленную рать.
Эта вера в высокое призвание России возвышает самого поэта над мелкими и злобными чувствами национального соперничества и грубого торжества победителей. Позднее вера Тютчева в Россию высказывалась в пророчествах более определенных. Сущность их в том, что Россия сделается всемирной христианской державой: “И не пройдет вовек // Как то предвидел Дух и Даниил предрек”. Однако эта держава не будет подобием звериного царства. Ее единство не будет держаться насилием.
“Единство, — возвестил оракул наших дней, —
Быть может спаяно железом лишь и кровью...”
Но мы попробуем спаять его любовью, —
А там увидим, что прочней...
Великое призвание России, по мысли Тютчева, предписывает ей держаться единства, основанного на духовных началах:
Над этой темною толпой
Непробужденного народа
Взойдешь ли ты когда, свобода,
Блеснет ли луч твой золотой?
Растленье душ и пустота.
Что гложет ум и сердце ноет...
Кто их излечит и прикроет?
Ты, риза чистая Христа...
Если принять точку зрения поэта, что Россия — душа человечества, то, как и во всякой душе, светлое духовное начало имеет против себя темную хаотическую энергию, которая еще не побеждена, еще не подчинилась высшим силам, которая еще борется за преобладание и влечет к смерти и гибели. Ее жизнь еще не определилась окончательно, она еще движется, двоится, увлекаемая в разные стороны противоборствующими силами. Воплотится ли в ней свет истины, спаяла ли она единство всех частей любовью? Сам поэт признает, что она не покрыта еще ризою Христа. Значит, судьба России зависит от исхода внутренней нравственной борьбы светлого и темного начал в ней самой. Условие для исполнения ее космической миссии есть внутренняя победа добра над злом. И тогда все остальное приложится ей.