- •5. Очень важна для понимания особенностей поэзии Некрасова так называемая
- •6.«Панаевский цикл» н.А. Некрасова
- •Н. А. Некрасов. Мороз, Красный нос
- •8. Идейно-художественный анализ произведения
- •Фольклор и его роль в поэме н. А. Некрасова «Мороз, Красный нос»
- •9. Хаос и космос в лирике Тютчева
- •10. Человек и природа в лирике ф.И. Тютчева
- •11. Любовная лирика Тютчева (стихотворения «денисьевского цикла»)
- •Образ родины в лирике ф. И. Тютчева
- •12. «Я пришел к тебе с приветом...» (Особенности лирики)
- •13. А. Фет и эстетика "чистого искусства"
- •15. Образы природы в лирике а. А. Фета
- •16. Тема любви в лирике а. А. Фета
- •17. Что выражает собою Дон-Кихот? Взглянем на него не тем торопливым
- •18,19. .История создания «Записок охотника». Развитие традиций Пушкина и Гоголя в «Записках охотника»
- •2. Изображение пагубного влияния крепостного права на жизнь и сознание простых людей
- •Понятие о долге в жизни Федора Лаврецкого и Лизы Калитиной
- •22. «Дворянское гнездо» и. Страница Тургенева. Характеристика Лаврецкого и Лизы Калитиной
- •Трагедия Базарова в романе Ивана Тургенева Отцы и дети
- •Роль художественной детали в романе «Обломов»
- •36. Народная комедия островского
- •Русское купечество в пьесе а. Н. Островского «Гроза»
- •37. Судьбы дворянства в комедии а. Н. Островского «Лес»
- •38. Особенности конфликта в пьесе Островского "Гроза"
- •(По статьям н. А. Добролюбова «Луч света в темном царстве» и д. И. Писарева «Мотивы русской драмы»)
- •Пейзаж в драме Островского "Гроза" и его роль
- •30. Женские образы в творчестве и.С. Тургенева
- •42. Жанр психологической драмы у Островского. «Бесприданница»
- •Значение символов в пьесе Островского «Гроза»
- •44. Островский как мастер драматург
- •46. Художественное своеобразие поэмы н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
- •Фольклорная основа поэмы н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
- •47. "Кому на Руси жить хорошо?" как народная поэма-эпопея
- •48. Жанровое и идейное своеобразие романа н. Чернышевского «Что делать?»
- •«Новые люди» в романе н. Г. Чернышевского «Что делать?»
- •49. Поэты некрасовской школы
- •Минаев, Дмитрий Дмитриевич
- •50. Поэты «чистого искусства»
48. Жанровое и идейное своеобразие романа н. Чернышевского «Что делать?»
Считается, что произведение Чернышевского “Что делать?” принадлежит к типу утопических романов. Однако это слишком условная характеристика, поскольку авантюрная завязка сюжета придает ему черты детективной повести, подробное жизнеописание Веры Павловны вносит элементы бытовой драмы, а из-за рыхлости сюжета, который то и дело прерывается пространными рассуждениями автора, роман трудно втиснуть в рамки какой-либо привычной схемы. Местами автор пытается увлечь читателя скрупулезным — и безумно скучным — подсчетом прибыли, которую получали изображенные им кооперативные швейные мастерские, или же усваивает себе возвышенный тон, и тогда на протяжении нескольких страниц роман напоминает поэму в прозе. Нередко автор, подобно суфлеру, врывается в повествование и упорно требует отчета у своих читателей: дескать, все ли им понятно? И сам же злорадным тоном отвечает: нет, добрейшая публика, ничего-то ты не усвоила! Если подойти к вопросу о жанровом своеобразии этого сочинения с юмором — точнее, с “черным юмором”, — то определить его можно примерно так: это лирико-бытовая фантазия с элементами трагифарса на тему наилучшего благоустройства личной и общественной жизни, написанная автором в тюрьме с наилучшими пожеланиями тем, кто пойдет по его стопам... Действительно, трудно говорить об этом произведении серьезно, если принимать во внимание все его чудовищные недостатки. Автор и его герои говорят нелепым, топорным и невразумительным языком. Главные персонажи ведут себя неестественно, но они, словно куклы, послушны воле автора, который может заставить их делать (переживать, мыслить) все, что ему угодно. В этом признак незрелости Чернышевского как писателя: подлинный творец всегда творит сверх себя, порождения его творческой фантазии обладают свободной волей, над которой не властен даже он, их творец, и не автор навязывает своим героям мысли и поступки, а скорее они сами подсказывают ему тот или иной свой поступок, мысль, поворот сюжета. Но для этого необходимо, чтобы их характеры были конкретными, обладали законченностью и убедительностью, а в романе Чернышевского вместо живых людей перед нами голые абстракции, которым наспех придали человеческое обличье. Наиболее удачен в романе — и в этом нет ничего странного — образ злой, жадной и невежественной Марьи Алексеевны, матери Верочки. С ее цельным характером ничего не может поделать ни сам автор, ни его герои. Это наводит на мысль о том, что даже у Чернышевского не было особых трудностей в изображении этой фигуры, ведь женщины, подобные Марье Алексеевне, встречаются в жизни сплошь и рядом. Совсем другое дело — “новый тип” человека. Автор предупреждает нас, что такие люди есть, хотя их еще мало. Но Чернышевскому явно хочется, чтобы их было больше, вот он и пересаливает, наделяя их сверхчеловеческой выдержкой и ангельской добротой... Трудно судить объективно об идейном своеобразии книги, отвратительно написанной. Однако ни один русский писатель не может похвастаться таким успехом, какой выпал тогда на долю автора “Что делать?”. Секрет ее успеха — в ее моральном воздействии на общество. Идейное своеобразие романа сводится к проповеди новой морали. Критики, принадлежавшие к правому консервативному лагерю, объявили роман безнравственным, однако замечательный русский богослов А. М. Бухарев (в монашестве архимандрит Феодор) признал, что книга по духу — глубоко христианская. Действительно, автор уделяет большое внимание аскетическим принципам: Рахметов спит на гвоздях, чтобы приготовить себя к перенесению пытки, он отказывает себе во всех человеческих радостях и посвящает жизнь служению Истине. Особенно много нападок вызвала проповедь свободной любви, отрицание ревности, основанной на дурном чувстве собственности. Однако половая распущенность процветала как раз среди представителей правого консервативного лагеря — среди гвардейских офицеров, праздных помещиков, важных чиновников, а вовсе не в кругах аскетически настроенной революционной интеллигенции. Проповедь свободы любви в романе Чернышевского означает проповедь искренности чувства и ценности любви как единственного оправдания отношений между мужчиной и женщиной. Прекращение любви с одной из сторон есть прекращение смысла отношений. Тема свободы любви не имела у Чернышевского ничего общего с темой оправдания беспорядочных половых связей. Чернышевский восстает против всякого социального насилия над человеческими чувствами, им движет любовь к свободе, уважение к искренности чувства. И все же обычный читатель — просто читатель, а не революционер и не воинствующий моралист — едва ли удовлетворится подобными объяснениями и не поймет, почему ему следует выискивать достоинства в плохо написанной книге. Всем известна летучая фраза Е. Евтушенко: “Поэт в России — больше, чем поэт!” Но, быть может, было бы лучше, если бы каждый в России занимался своим делом? Поэты и писатели создавали бы стихи и романы, а общественные деятели занимались бы общественной деятельностью!..