Общество как развивающаяся система. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Философия истории и её проблемное поле. Солидаризм и теория конфликта.

Общесво представляет собой сложно организованную соц. систему.В качестве соц.системы может выступать отдельная личность, группы людей, этнические или нац-е общности, гос-ва и группы гос-в. движущие силы развития общ-ва- необходимые, длительно действующие причины, обеспечивающие функц-е и прогресс общества. к ним отн-ся общественные противоречия, деят-ть соц. суб-в,побудит. силы.(потребности и интересы). источниками развития выступают те факторы, которые тождественны «непосредственной производящей причине»(труд, наука, образование). источник-это наиболее глубокая причина дающая исходный импульс самодвижению. движ.силы: потребность-это необходимость соц.группы, личности, общества в условиях существования и развития, кот-е способств.. нормальному функц-ю и развитию данной сист. связана с состоянием нужды или недостатка в ч-л и выраж. внутр. стимул жизнед-ти.интерес- это такое отношение общества,класса к условиям их существования и развития, которое определяет целенаправленность деят-ти на приобретение или отрицание мат. или дух. ценностей. Не существует человеческой общности, в которой отсутствова-ли бы противоречия и столкновения между ее членами. К вражде и столкновениям человек склонен не меньше, чем к сотрудничеству.Соперничество часто выливается в открытые столкновения, в конфликты. Определим социальный конфликт, как попытку до-стичь вознаграждения путем отстранения, подчинения или даже физического уничтожения соперников. Конфликтами пронизана вся жизнь общества, и мы можем наблюдать их повсеместно -- от элементарной драки или семейной ссоры до войн между государ-ствами. Рассматривая роль конфликта как неизбежного явления в раз-витии общества, можно выделить одну из его функций, которая состоит в разрядке психологической напряженности в отношениях противоборствующих сторон. Другой позитивной функцией конфликта является коммуника-тивно-связующая. Через эту функцию участники конфликта осоз-нают свои и противостоящие им интересы, выявляют общие про-блемы, приспосабливаются друг к другу.Еще одна позитивная функция конфликта, вытекающая из пре-дыдущих, проявляется в том, что он способен играть консо-лидирующую роль в обществе и даже быть движущей силой социальных изменений. Солидаризм -социально-политическая концепция, получившая широкое распространение в буржуазных общественных науках с переходом капиталистического общества в стадию империализма. Конфликт - это различные виды противодействия, противоборства личностей и групп по поводу рассогласованных, существенно значимых для них целей, интересов, ценностей, установок, а также осознанная практическая деятельность по преодолению этих противоречий. Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: направленность и смысл истории, методологические подходы к типологизации общества, критерии периодизации истории,критерии прогресса исторического процесса.

Понятие субъекта исторического процесса. Революция и эволюция в общественном развитии. Концепция ненасилия и социальные реформы в современных технологиях социодинамики. Геоклиматический, демографический, технологический факторы социального развития.

Субъектами историч.проц. явл-ся все люди,т.к. они включены в процесс обществ.произ-ва,политич. и духовную жизнь,но субъектами они становятся лишь в той мере,в какой осознают соц.значение своей деят-ти и направленность историч.процесса. существенную роль в истории играли те или иные классы,народы отдельных стран,деят-ть которых выразилась в распространении их культуры,оказавшей значительное влияние на состояние современной цивилизации. Важную роль имеет соц-но значимая деят-ть отдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Следует отдать должное многим из них как выдающимся субъектам историч.проц. Речь идёт о учёных,политиках,представителях духовной культуры. Представители концепции элит считают их движущей силой историч.проц.,а народным массам отводится роль проводников идей творческих личностей. Побудительнлй силой деят-ти субъектов историч.проц. явл-ся их потребности,интересы, цели и идеалы. Концепция ненасилия в политике. Указанная концепция признает необходимость, целесообразность и оправданность отказа от использования насилия, силы вообще при решении каких бы то ни было политических и социальных проблем, ставит в основу политической деятельности принципы гуманизма и требования общечеловеческой морали и нравственности. Идея ненасилия родилась в древневосточных религиозных культах. Концепция ненасилия получила свое отражение и развитие в раннем христианстве, которое вырабатывает свой подход к ненасилию,заключающийся в концепции самопожертвования и любви к ближнему. Эволюция, лат., развитие одной формы из другой, более сложной и совершенной из простейшей (зародышевой) формы. Под эволюционной теорией разумеется монистическое мировоззрение, признающее, что во всей вселенной совершается великий и единый, неудержимо шествующий вперед процесс развития, процесс преобразования простых форм в более совершенные, которому подчинены все состояния и формы явлений: возникновение и движения небесных тел, образование земной коры и горных пород, растительного и животного мира на земле, жизнь человеческих обществ, все произведения человеческого духа: язык, литература, религия, мораль, право, искусство. Революция - истор., коренной и быстрый переворот в государственном и общественном строе страны, обыкновенно сопровождаемый вооруженной борьбой; последняя не признается безусловно необходимой. В специальн. смысле, Р. предполагает, во-первых, участие в перевороте широких масс народа; во вторых, задачей Р. является переустройство государственного управления на более демократических и прогрессивных началах.

Нелинейные интерпретации истории (Дж.Вико) и цивилизационно-циклические пороки (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тайнби). Нелинейные интерпретации истории выступают как генети­чески первичные и восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в пов­торяющихся космических циклах. Первая концептуализация дан­ной идеи осуществляется в XVIII в. одним из основоположников философии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи зна­менует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к пер­вобытному состоянию и исторический цикл начинается сначала.В неклассической философии нелинейные интерпретации ис­тории развиваются в цивилизационно-циклических моделях, наибо­лее авторитетными из которых являются концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, «морфология культуры» О. Шпенглера, теория локальных цивилизаций А. Тойнби. Понятие «цивилизация» здесь используется для обозначения устойчивого этнокультурного образования, сохраняющего свою специфику и целостность на протяжении длительного исторического проме­жутка времени (исключение составляет О. Шпенглер, для кото­рого цивилизация - это стадия стагнации и деградации культуры, связанная с исчерпанием ее творческого потенциала). Общими для ци в ил из ацио н но - цикл иче с к их моделей являются следующие моменты: а) отказ от идеи единого общечеловеческого прогресса и акцент на множественности типов исторического развития; б) приоритет духовно-мировоззренческих факторов над матери­ально-производственными (у Данилевского специфика цивилиза­ции определяется ее ценностными ориентация ми, у Шпенглера -«душой культуры», у Тойнби - диалогом с Божественным Логосом в форме «Вызова - Ответа»; в) подчинение развития цивилизации «жизненным циклам» (у Данилевского - рождение, развитие, ста­рость, смерть; у Шпенглера - весна, лето, осень, зима; у Тойнби -возникновение, рост, надлом, распад)

Линейные концепции истории восходят к христианству, в рамках которого впервые были выдвинуты идеи о "стреле времени" и о единстве исторической судьбы человечества. Линейные интерпретации истории существуют в двух основных видах: прогрессизм и регрессизм. Регрессизм идеализирует прошлое, в котором усматривается "золотой век" цивилизации, в то время как настоящее и, в особенности, будущее представляются в образах грядущих катастроф.Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рамках которого станет возможным осуществление всех мечтаний человечества о справедливости, благополучии и свободе. Оформляется он в философии Просвещения, связывавшей прогресс с развитием научных знаний и рациональной реорганизацией общества. В немецкой классике прогресс также определяется через развитие духовных факторов.Для неклассических концепций прогрессизма характерно: а) выделение материально-производственных факторов в качестве критериев и гарантов прогресса; б) подчинение истории человечества единым универсальным законам; в) абсолютизация прогресса как направленного качественного развития общества от его низших стадий к высшим. В зависимости от выбранной единицы периодизации истории выделяют формационный и цивилизационно-стадиальный подходы.Формационная концепция прогресса развивается в марксизме, согласно которому история - это закономерная смена общественно-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической). Формация - это исторически конкретный тип общества, характе ризующийся определенным единством базиса и надстройки. При этом именно базис (совокупность производственных отношений, среди которых центральное место занимают отношения собственности) является определяющим по отношению к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формации в целом. Цивилизационно-стадиачьные модели представлены в концепциях постиндустриального и информационного общества. Понятие цивилизации здесь выступает в двух основных аспектах: 1) как противопоставление доцивилизационным (первобытным) обществам (призна-ками перехода к цивилизации являются возникновение городов, государства, письменности); 2) как длительная стадия в развитии общества, основанная на определенном типе технико-технологических факторов, определяющих историческую специфику природно-преобразовательной и социокультурной практики. Соответственно, выделяется три типа цивилизаций: 1)доиндустриальная (доминирование с/х в экономике, традиции в социальной сфере, религии - в духовной); 2) индустриальная (приоритеты промышленного производства, установки на модернизацию и прогресс, властью капитала);3)постиндустриальная (доминирование сферы услуг и потребления, создание новых наукоемких технологий)

Философия культуры. Аксиологическая (Г. Риккерб, В.Виндельбанд, М.Шелер), семиотическая (Р.Барб, К. Леви-Стросс, М.Фуко, Ю.Лотман), психоаналитическая (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Ш.Лакан), деятельностная (К.Маркс), игровая (Й.Хейзинга, Х.-Г. Гадамер), экзистенционально-диалогическая (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю) стратегии в философии культуры. Культура — феномен удивительно сложный, многообразный и потому является предметом внимания не только философии, но и целого ряда других наук — культурологии, социологии, истории, археологии, этногра­фии, эстетики и т.д. Вследствие этого культура как многоаспектная про­блема рассматривается в научной литературе крайне неоднозначно и порой противоречиво. Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной деятельности.Древние эллины воспринимали слово «культура» как «воспитанность» и в этом видели свое основное отличие от «некультурных варваров». У древ­них римлян культура ассоциировалась с личным совершенством, добле­стью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соот­ветствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в то время, когда широко вошли в обиход сами термины «культура» и «цивилизация», сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя «культурность», «цивилизованность» нации «дикости» и «варварству» первобытных наро­дов. Создатели немецкой классической философии сущность культуры ус­матривали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шил­лер), философского (Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.Сложная структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека. Коротко охарактеризуем основные. 1. Главная функция - человекотворческая, или гуманистическая функция. Цицерон говорил о ней - "cultura animi" - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция "возделывания" духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к "преображению жизни". Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее. 2. Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. Однако культура - это не некий "склад", "хранилище" запасов социального опыта, а средство объективной оценки, жесткого отбора и активной передачи лучших "образцов", имеющих действительно непреходящее значение. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв в культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен "манкуртизма") со всеми вытекающими отсюда последствиями. 3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, ч то общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. 4. Регулятивная (нормативна) функция связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право. 5. Семиотическая или знаковая (греч semenion - знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами. 6. Ценностная, или аксиологическая (греч. axia - ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки

Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Региональные и локальные цивилизации. Восточнославянская цивилизация и белорусская модель социально-экономического развития в глобализирующемся мире.

Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Региональные и локальные цивилизации. Восточнославянская цивилизация и белорусская модель социально-экономического развития в глобализирующемся мире. Цивилизация- это уровень развития культуры и общества в целом;способ освоения культурных ценностей, который определяет специфику общественной жизни. Региональные цивилизации -это этнические и межэтнические;Локальные цивил.-это местные, расположенные на небольшой территории. в основе современного подхода к проблеме цивилизации лежит тенденция глобализации общественного развития, возраст-я степень целстности мира в направлении формир-я планетарной цивилиз, а затем возможно и космической. всё это отражение реальной ситуации под влиянием НТР интенсивности экон.,полит, культ., коммуник., объединяющих страны современного мира. становление глобальной цивилизации сопряжено с обострением противоречия между различными её зонами, в одной из которых люди располагают всеми её благами и достижениями, а в другой-более обширной- царят голод, болезни. это создаёт угрозу целостности глоб. цив.

Идея «естественных прав» человека и концепции «общественного договора» (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо).Универсальные исходные принципы теории “общественного договора” :идея государства как гарантия естественного права; идея народа как суверенитета права и власти; идея конституирования закона и государства как свободного волеизъявления независимых индивидов.

В естественном, т. е. догосударственном, состоянии люди действуют согласно законам своей природы, подчинясь своим страстям. В этом состоянии, считает Т. Гоббс, все люди равны от природы, «природа дала все всем», из-за чего возникает «равенство надежд на достижение цели»; в нем каждый хочет не только сохранить свою жизнь и свободу, но и приобрести господство над другими. Стремление людей к удовлетворению своих потребностей порождает постоянные конфликты и столкновения между ними, из-за чего возникает состояние «войны всех против всех». Чтобы удовлетворить свои страсти к соперничеству, наживе, славе, к власти, человек, утверждает Т. Гоббс, не останавливается ни перед чем, ни перед какими злодеяниями. В этой войне не может быть победителей.Чтобы сделать соглашение между людьми «постоянным и длительным, требуется еще кое-что..., а именно общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу»¹. Такая общественная власть, по Гоббсу, может быть создана только одним путем: «путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое боль­шинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю»². В результате этого рождается государство — новое «лицо, воля которого в силу соглашения многих людей признается волей их всех, с тем, чтобы оно могло распоряжаться сила­ми и способностями отдельных членов общества ради мира и защиты общих интересов»³. Таким образом, по Гоббсу, образуется государство, которое он уподобляет библейскому чудовищу Левиафану. Государство на место законов природы ставит законы общества.Джон Локк (1632—1704) в своем произведении «Два трактата о правительстве» опубликованном в 1689 г., когда в Англии утвердилась конституционная монархия, развил учение Т. Гоббса об общественном договоре. Он явился одним из основателей английского буржуазного либерализма.Дж. Локк в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Однако в отличие от Гоббса он не считал естественное состояние «войной всех против всех». Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. Таким образом, к основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Никто не имеет права «причинить вред жизни, здоровью, свободе или имуществу другого».Основной целью людей при установлении государства по взаимному соглашению является, по Локку, сохранение их неотъемлемых прав и собственности, которые не гарантированы в естественном состоянии. В отличие от Гоббса он утверждает, что полного отказа от естественных прав и естественной свободы при заключении договора быть не может. Локк делает вывод о том, что власть правителя не может быть абсолютной. Абсолютная монархия, по его мнению, хуже, чем естественное состояние, так как над абсолютным монархом нет суда и он находится как бы в естественном состоянии по отношению к своим поданным. Променять естественное состояние на абсолютную монархию — это то же, говорит Локк, что во избежание вреда, наносимого хорьком или лисицей, отдать себя в когти льва. Учение Локка о естественном праве и общественном договоре стало обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии.Жан-Жака Руссо (1712—1778)считал, что «человек — по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным»/Призывая просвещать людей не отвлеченными науками, а добродетельными поступками, Руссо предлагает соединить политическую власть и просвещение. Только такое соединение власти со знанием и мудростью способно, по его словам, «побудить правителей совершать хорошие поступки на благо человеческому роду»¹.В самом значительном своем труде «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) Руссо, как и все французские просветители, утверждает концепцию гражданской свободы: «Человек рожден свободным, — а между тем везде он в оковах»². Считая равенство естественным состоянием человеческого общества, Руссо главную причину неравенства видит в возникновении частной собственности. В целях смягчения неравенства Руссо предлагал ввести прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по наследству, освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь самые необходимые средства труда.

Особенности немецкой классической философии. Идея развития. Стремление к социальным компромиссам. Субъективный идеализм И.Фихте. Объективный идеализм Ф.Шеллинга.Нем класс фил к18-1п19в. Особенности нем класс фил. 1) обращение к диалект традиции. 2) Фил в центре культуры. 3) Обращение к истории как к объекту фил анализа. 4) Обращение к проблемам права и гражданского об-ва. Понятия: прогресс, свобода, труд. 5) Антропологичность(в центре фил активный субъект познания- чел). Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. Основная проблема – проблема активности субъекта человеческого разума и познания. В Европе форм тенденция к опред компромиссу с феод силами, тем более, что феод силы обуржуазиваются. Фихте считал, что мир - это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Он говорил, что существует два ряда действительности: объективный (не зависящий от нашего сознания) и воображаемый. Второй он объявил реальным ссылаясь на то, что воображая мы тратим реальное время на этот процесс, а значит и все воображаемое мы также можем считать реальным. Критерием такой реальности является субъект, его самозабвение, отрыв от действительности. Шеллинг рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», возможности которой больше, чем умозаключений и доказательств. Утверждал единство (тождество) природы и духа. Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс.