Философия / философия шпоры / philosifi v 2003

1.Сущ-ть мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия Первичные формы освоения человеком объективного мира - мироощущение и мировосприятие. Но мироощущение и мировосприятие не дают возможности человеку разобраться в сути событий, понять их причины. Такая возможность появляется на базе миропонимания, представляющего собой сплав разума и веры человека, его убеждений и ценностей. В дальнейшем миропонимание трансформируется в мировоззрение, в котором знания и убеждения образуют единое целое. Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и принципов, которые определяют отношение человека к миру и регулируют его поведение в повседневной жизни. Это - знания; убеждения и верования; ценности и нормы; эмоционально-волевой компонент. В духовной жизни первобытного человека формируется мировоззрение, в котором были представлены знания о мире и человеке, верования, этические и эстетические взгляды. В этой специфической форме мировоззрения, которую называют мифологией, выражалось мироощущение человека того времени, его мировосприятие и миропонимание. Миф – это самая древняя форма мировоззрения на уровне мироощущения и миропонимания, которая характеризуется символическим, фантастическо-образным, целостным представлением о природе, обществе и человеке. Религия - это основанное на вере в сверхъестественное мировоззрение, включающее в себя систему догм, чувств, направленных на иллюзорные предметы, и обрядовых действий, удовлетворяющих определённые духовные потребности человека. Религиозное мировоззрение возникает в первобытном обществе как вера в магическую родственную связь между человеком и каким-либо животным, растением, явлением природы или предметом - тотемом. Более высокой формой первобытных верований является анимизм - вера в духов и душу. С возникновением классовых обществ меняются и формы верований. Появляются сложные системы религиозных представлений, которые соответствуют складывающимся общественным отношениям. Философия - это специфическая форма духовной культуры, связанная с постижением умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла жизни. Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но не совпадает с ним; она является его общетеоретической основой.

2. Специфика философского знания.

При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания отношения человека к миру. В структуре философского знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно все пред-метное многообразие бытия и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справе-дливого и несправедливого, идеала и реальности, исти-ны и лжи, красоты, гуманности, счастья и несчастья, разумности и неразумности и т.д. Воспринятая сквозь призму подобных оценок действительность придает мировоззрению человека соответствующую духовную ориентацию: оптимизм или пессимизм, конформизм или нигилизм, апологетику или критичность, нетерп-сть или толерантн-ть, консерв-сть или революц-ть...

В содержании философской проблематики интегрируются главные мировоззренческие темы – «мир», «человек», «человек-мир». Ими образуется специфика предмета философии как формы общественного сознания. Ф.–это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях. Специфика философии как мировоззрения заключается в том, что она подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого сознания в каждую данную эпоху, одновременно выступая в качестве открывательницы и провозвестницы новой исторической перспективы.

Место и роль философии в культуре. Осн. функции философии.

По мере своего развития философия становится особой формой самосознания людей как субъектов истории, формой рефлексии над культурой. В отличие от мифологии, религии и науки, она берет на себя задачу рационального анализа и критической оценки того типа культуры, который господствует в ту или иную историческую эпоху.

По отношению к культуре в целом философия выполняет не только рефлексивно-критическую, но и проективную, культурно-творческую функцию.

Говоря о философии как «живой душе культуры», следует различать два аспекта этого феномена: во-первых, взгляды самих философов и тот продукт, который они производят в виде теоретических систем, подходов, точек зрения на мир и человека и т.п.; во-вторых, трансляция философской культуры, философского взгляда на мир в массовое сознание.

Ф–особая система знаний, предназначенная для ре-шения целого ряда взаимосвязанных проблем, возни-кающих и в естественно научном исследовании и в ис-торическом познании, и в повседневной производ-ственной и политической деятельности.

Соотв. стро-ению целостной, но внутренне диф-ой фил-ой теории могут быть выделены ее главные функции– онтоло-гическая, гносеологическая, аксиологическая, праксе-ологическая.

3. Зарождение философской мысли, её культурно-исторические предпосылки. Философия Древнего Востока (Индия, Китай). Философские представления о мире обнаруживаются уже в 7 - 6 в. до н.э. в Индии, Китае. Философия Древней Индии. В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии 12 - 7 в. до н.э.) наряду с религиозными идеями содержатся умозрительные представления о едином и многосоставном мировом порядке, целостной духовной субстанции, индивидуальной душе, перерождении душ согласно закону воздаяния (Кармы). Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрёл буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Основная идея буддизма - освобождение от страданий (причины которых заложены в самом человеке, в его стремлении к распутству, богатству, наслаждению) путём нирваны - невозмутимости, исключающего какие-либо желания и жажду жизни. Различные философские школы буддизма придавали большое значение самосовершенствованию человека: умению владеть своим телом, самоограничению, не деянию зла. Философия Китая. Ещё одним регионом был Китай. Здесь наибольшее распространение и влияние получила философия конфуцианства (основоположник - Конфуций, 6 - в. До н.э.). Это было этико-политическое учение, основными принципами которого считались следующие: взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие (почитание родителей, культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, соглашательства). Китайский философ был убеждён, что прежде чем совершенствовать общество необходимо совершенствовать человека. Он первым в Китае основал школу, в которой на первое место поставил не предметное обучение, а воспитание человеческого характера, и, прежде всего, воли к учению и душевного слуха. Конфуций выступал за демократизацию существующего в Китае образования, отстаивал право всех людей на получение равных возможностей учиться, на выбор характера знаний и выбор учителя. Учитель должен заботиться в первую очередь о развитии ума своих питомцев, а не об их осведомлённости. Тот, кто учится не размышляя, - впадает в заблуждение и не способен открывать новое. В этот же период получило распространение новое учение Лао-Цзы о священном Дао (Даосизм). Все вещи, согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному пути. Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования.

4. Античная философия. Космоцентристский характер древнегреческой философии.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.

Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

4. Классический период античной философии. Софисты. Сократ, Платон, Аристотель.

Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существуют, и которые не существуют, т.к. их нет. Впервые разделили законы природы и законы, созданные обществом. Софисты обращаются к мышлению человека. Протагор: утверждал, что всё возникает из-за чего-то или в связи с чем-то. Вещи он представлял как материю, которая меняется, но и человек тоже является изменяющейся материей. Человек есть мера всех вещей. Материя изменчива и текуча, мысли тоже. Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Протагор говорит, что наше познание зависит и от самого предмета, а также и от сознания которое формируется у человека.

Сократ: критиковал натурфилософию : если вода является источником всех вещей то откуда она сама взялась? Основной интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы. Сократ стремился искать истину сообща, в ходе бесед, отбрасывая всякие общепринятые мнения, пока не найдёт истину. Ирония Сократа: с помощью неё он порождал у своих собеседников сомнение в истинности всяких общепринятых мнений. Сократ стремился привести собеседника к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Сократ пытался определить, что такое добро или справедливость. Сократ утверждал что только добродетельный человек может быть счастливым. Сократ был убеждён, что незнание является предпосылкой знания. Человек, если он не знает что-то и знает об этом, будет стремиться узнать это. "Познай самого себя". Учение Платона несостоятельно, т.к. восприятию доступен единичный экземпляр вида, который человек воспр-ет чув-но, но никак не сам этот вид. Мудрость состоит в познании блага, которое является достоянием любого отдельного лица, а целью жизни является не богатство, а спокойствие, основанное на отрешении от имущества, от наслаждения и т.п. Отсюда - идеал простоты, состояние презрения к нуждам, кроме основных,

5. Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и Эпикура. С 4 века до н.э. начинает складываться так называемая эллинистическая философия. В узком смысле к эллинистическому периоду относят 4 век до н.э. и начала 1 века нашей эры. Прежде всего к эллинистической философии относят стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Позже появляются неоплатонизм и гностицизм. Эпикуреизм возникает в 4-3 веках до н.э. и существует вплоть до 4 века н.э. Родоначальник - Эпикур. Счастье для Эпикура – это служение себе, это самодостаточность индивида. Вершина счастья - безмятежный покой, полное отсутствие страдания. "Живи незаметно", говорил Эпикур, только в этом случае возможно достижение счастья. Отсутствие страданий тела и души как предел удовольствия достижимо с помощью разума. Философия как выражение разума становится "практической" философией. Главный вопрос "как жить?". Человек стремится к удовольствиям различного рода. Есть удовольствия неестественные и не обходимые (жажда власти). Существуют удовольствия естественные, но не обходимые (красивая одежда). Этих удовольствий нужно избегать, ибо они вызывают в душе пагубное для человека волнение. Стремится надо только к естественным и необходимым удовольствиям (утоление голода). Такие "ограниченные" удовольствия избавляют человека от многих ненужных волнений, делают его независимым, ничто не возмущает его покой. Удовольствия активные и пассивные. Процесс еды - удовольствие активное, много ценнее пассивное удовольствие, успокоение после еды. Также и любовь как активное наслаждение надо предпочесть дружбе – удовольствию пассивному. Скептицизм основан Пирроном (4 в. до н.э.). Просуществовал до 3 века н.э. Невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых - смерть, также являются идеалом для скептиков. Стоицизм возник в конце 4 века до н.э. и просуществовал до 3 века н.э. В течении стоицизма принято выделять три периода: Древняя Стоя (Зенон), Средняя Стоя (Посидоний), Поздняя Стоя (Сенека, Аврелий). Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всём следовать природе - отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца - апатия (отсутствие страданий). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму.

6. Место средневековой философии в духовной культуре общества. В период Средневековья философия развивалась в лоне теологии (наука о боге) Она выполняла роль служанки богословия. Её основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения), патристика (несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика. Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен в Средневековье теоцентризмом, идея которого - всё изменяемое сотворено богом из "ничего". Человек понимается как персона, - неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная богом. Несовершенство поведении человека, обладающего свободой воли, - причина зла (Августин). Взаимная связь добра со злом играла значительную роль в теодицее (оправдание Бога за наличие зла на земле). В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1. Доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2. Доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины - Бога) 3. Доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, поэтому конечны) 4. Доказательство от совершенства (всё существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует) 5. Доказательство от целесообразности (всё в мире упорядочено. Значит есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит). В позднем средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине Веры и истины Знания (Дунс, Скот); 2) Учение о свободе воли и её относительной детерминированности (Буридан); 3) Учение о соотношении вещей и понятии о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) Учение об опыте, как мериле истинности понятий (Оккам). Итак, в период Средневековья отмечались не только застойные явления в философской мысли. Философия этого времени внесла существенный вклад в развитии гносеологии и формальной логики, а на завершающей стадии своего развития обосновала необходимость изучения природы.

7. Философия эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения характеризуется началом становления буржуазного общества, первоначальным накоплением капитала и охватывает 14-16 века. Развитие промышленности стимулировало рост интереса к наукам. Возрождался интерес к гуманистической по своему существу античной культуре. Средневековый теоцентризм (центр мира - бог) сменяется атропоцентризмом (центр - человек). Мыслители Ренессанса (Монтель. Роттердамский) выстраивали свои концепции человека исходя из гуманистических начал, предусматривающих уважения к человеку и его достоинству, веру в его силы и любовь к нему, создание условий для его свободного, гармоничного развития. Человек объявлялся высшей ценностью. Он должен был обладать независимостью и самостоятельностью. Его индивидуализм связывался с реализацией личных благ, автономией по отношению к общественной среде, с самоутверждением и свободной воли. Человеку предназначалось жить в согласии с природой, совершенствовать свои врождённые склонности к добру и счастью. Благородство личности определялось не социальным положением, а её способностями и целенаправленным воспитанием. Это воспитание, по Монтелю, должно отвечать требованиям: 1. быть светским и свободным, не стесняемыми жесткими рамкам, которые ставит учитель и всякого рода регламентации. 2. формировать не столько учёного, сколько просвещённого человека, который способен обогатить и украсить себя изнутри. 3. работать не только на развитие памяти, но и разума, и совести. 4. не только не мешать и не вредить учащимся, и изменять их к лучшему, придавая особый вес и особую значимость гуманитарным дисциплинам. Философы эпохи Возрождения большое внимание уделяли нравственным проблемам. Этику, которая по их мнению должна лежать на основе воспитания, они рассматривали натуралистически, полагая, что всякая добродетель является результатом познания естественных условий жизни человека. Вместе с тем, добродетель несовместима с жестокостью, злом и страхом, религиозной нетерпимостью и аскетизмом. В трактатах представителей культуры Возрождения приводилась чёткая линия между знанием и верой: знание - рациональному обоснования, вера – прерогатива религиозного откровения. Основным философским методом критики считался скептицизм. Афоризм Монтеля: "Философствовать - значит сомневаться".

8. Особенности разв-я философской мысли на Бел.

Ф. Скарина . Основные ценности фил. Скорины - этические ценности, дух. практические, любовь и тд. Для Скарины характерен возрожденческий антропоцентризм и в тоже время вера в загробную жизнь. Скорина выступает за свободу личности и в тоже время против индивидуального. Выступает за общее благо. Развивает идеи естественного права. Выступает за преобразование религии в соответствии с гуманистическими ценностями. Скорина реабилитирует ценность земной науки, развивает свои идеи в предисловиях и комментариях к публикуемым религиозным произведениям. Его интересует духовный мир ч-ка. Его самосовершенствование выступает предпосылкой совершенствования общества. Он ценит мудрость ч-ка. Ч-ка Скорина рассматривает как единство общественное, только в об-ве жизнь ч-ка наполняется смыслом. Скорина выступает за служение об-ву, любовь к ближнему ппонимается им как норма повседневного поведения. Справедливость и человеколюбие должны быть основой морального закона. Фил. Скарины - сочетание христианской истины, истин античных и истин эпохи возрождения.

Михаил Гусовский <песня про Зубра>. Воздает гимн человеческому разуму. Он выступает за изучение жизни простого люда, за просвещение, за прекращение междоусобных войн. Одним из первых подверг критике христианские догматы.

9. Формирование философии Нового времени и её основные особенности. Проблема метода познания. Сенсуализм и рационализм. Со второй половины XVI века во многих странах Западной Европы разными темпами осуществлялся переход от феодальных к капиталистическим отношениям, сопровождавшийся машинизацией производства. Коренные изменения в социально-экономической сфере способствовали развитию точных наук, особенно механики и математики(Галилей, Ньютон, Лейбниц и др.), что, в свою очередь, привело к возникновению настоятельной потребности философски осмыслить новые научные факты. В процессе решения этих проблем в философии возникают два основных направления; эмпиризм (или сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпирической или естественной философии был английский философ Бэкон. Он считал, что истинная философия должна строиться не на умозрении и непосредственных чувственных данных, а на целенаправленно организованном опыте. Бекон придавал первостепенное значение разработке метода анализа и обобщения фактов опыта с тем, с тем, чтобы не оставаться на поверхности явлений, а проникать в их сущность. Таким методом он объявил индукцию, к которой относились следующие умения: т.е.формировать суждения, опираясь на возможно большее количество фактов; постепенно восходить от фактов к аксиомам; "рассекать", "анатомировать" тела и тем самым выявлять их свойства; извлекать новые опыты из аксиом. Заслугой английского мыслителя является и раз работка учения об "очищении" интеллекта с помощью индукции от врожденных и приобретенных "идолов". Первые "идолы" идолы человеческого рода: заблуждения и ошибки коллективного человеческого ума. Эти ошибки проистекают из того, что человечеству свойственно примешивать к природе вещей свою собственную природу. Вторые "идолы" идолы пещеры. Эти идолы суть ошибки индивидуального характера. Каждый человек имеет свои собственные ошибки, свою "пещеру". Третьи "идолы" идолы рынка. Они связаны с несовершенством обыденного языка, который складывается, с точки зрения Бэкона, согласно разумению толпы. Четвертые "идолы" идолы театра. Все философские системы прошлого, считает Бэкон, подобны театральным комедиям, ибо они основаны на придуманной жизни. Альтернативой эмпиризма был рационализм, основателем которого является французский философ Декарт.

10. Философия эпохи Просвещения. Рационализм как умонастроение и методология эпохи просвещения. Механицизм как способ объяснения мира. Атеистический материализм (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций). Философское учение Руссо. XVIII век во Франции был веком, который выдвинул целую плеяду ярких мыслителей (Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеции и др.), которые резко критиковали средневековые порядки, религию, призывали к демократическому переустройству общества. Наибольшим радикализмом среди этих мыслителей отличался Руссо. Его социально-политические воззрения стали официально признанной идеологией якобинцев революционно-демократического крыла французской революции. Свое кредо Руссо выразил в следующих словах: "Человек рож дается свободным, но повсюду он в оковах". Из этого положения следует вывод, что не природа делает человека несчастным (она создала его свободным, добрым и счастливым), а развитие цивилизации. Речь идет, прежде всего, об имущественном неравенстве, расслоении людей на богатых и бедных, жажде наживы и др. не справедливостях, порождаемых частной собственностью. Не последняя роль в умножении пороков, по Руссо, принадлежит науке и искусству. Но из этого не следует делать вывод, что Руссо умалял значимость науки и искусства в познавательной и просвещенческой деятельности. Руссо стремился найти практические средства, устраняющие разлагающее влияние цивилизации. Он предложил создать ассоциацию людей, скрепленную Общественным договором, предусматривающим передачу каждым человеком своей личности под высшее руководство общей воли, урезание крупной собственности, гражданскую свободу. Одним из эффективных средств изживания дурных нравов Руссо считал систему воспитания. Система воспитания, по замыслу Руссо, должна пробуждать у ребенка интерес к познанию наук и вестись согласно его природным качествам. Французские философы Дидро, Гельвеции, Гольбах и др. сосредоточили внимание на разработке материалистического понимания природы, подчеркивая, что материя есть субстанциальная основа мира. Материя, есть все то, что воздействует на наши органы чувств. Для того что бы привести материю в движение, необходима некая сила, которая находится внутри ее самой. При этом движение понималось односторонне, как простое механическое перемещение неизменных элементов материальных тел.

11. И.Кант-основоположник немецкой классической философии. Творчество К. делится на 2 периода. В перв. Период (докритический) пытался решать ф.пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. В работе "Всеобщая и естественная история и теория неба" выдвинул гипотезу о происхождении солнечной системы из мельчайших частиц. Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его критикой разума". Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления. Учение Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. Критика чистого разума",Критика практического разума" и Критика способности суждения". Познание начинается с того, что вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это-материализм. Но дальше К.-идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот). 3 основных способа познания: чувственный, рассудок, разум. Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания. По К эл-ты матем знания – не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Онтологическую функцию философия выполняет тем, что она как системно-рационализированное миро-воззрение вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии, природной и социальной действительности, человеке и его предметной деятельности. Гносеологическая функция философии заключается в создании обобщенной картины познан-ия, формулировании принципов познавательного отно-шения субъекта к объекту, доказательстве возмож ности адекватного познавания мира, в разработке универсальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая ф-я философии состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, духов-ных регулятивов поведения человека в мире культуры. Праксеологическая ф-я Ф. проявл. в опосредованном ее воздействии на практическую деятель-сть людей, опр-е их соц. целей и идеалов, выбор средств и методов.

Смысл афоризма заключается в том, что всякий поиск истины заключается в том, в том, что всякий поиск истины осуществляется с опорой на опыт и разум, а не на авторитеты и непогоршимые постулаты Священного писания. Идеалы гуманизма стали духовной основой новой философии природы и философии социума. Коперник и Галилей создали модель Вселенной, в соответствии с которой Земля, совершая движение вокруг Солнца, обращается и вокруг собственной оси. Бруно выдвинул идею о бесконечности Вселенной, ее самодвижении, несотворимости и неуничтожимости. Он обосновал пантеистическую концепцию, согласно которой Бог "растворен" в природе, а не возвышается над ней. В этот же период мыслители, занимающиеся проблемами общества, стали объяснять развитие социальных отношений естественными законами, выведенными из разума и опыта (Макиавелли, Кампанелла, Мор). Резюмируя сказанное, можно сделать вывод о том, что философия эпохи Возрождения базировалась на следующих основных принципах: антропоцентризм и гуманизм; признание способности к творчеству природной сущностью человека; необходимость осмысления мира через осмысление человека, как единства телесного и духовного; доминирование эстетического над рациональным и этическим в понимании действительности.

. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков - Сократ, спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Мудрец добровольно повинуется року, неразумного же судьба тащит. Не во власти человека отменить смертный приговор, но он может выслушать его достойно. Всё, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель.

без которых невозможно жить, насмешка над условностями и религиозными предрассудками, безусловная свобода. Платон: его учение о мире людей и мире вещей. Идеи воплощаются в аморфную материю из которой возникают вещи. Человек - соединение тела, которое смертно, и души, которая бессмертна. Мир идей находится вне физического пространства, не разлагается на части (всегда ровен). Идеи бессмертны и неуничтожимы. Они не постигаются чувствами/размышлениями, являясь причиной всего, не перерождаются и близки к божественному. Мир вещей противоположен миру идей. Вещи находятся в физическом пространстве, они состоят из частей и могут на них разлагаться. Они неодинаковы и изменяются. Вещи могут быть уничтожены, исследуются с помощью чувств, они могут быть полезны, близки человеку. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Платон придумал такое государство, где правят философы, у которых нет семей и имущества; в их подчинении находятся воины, которые держат народ(крестьян, которые живут и работают на земле) в состоянии мира. Это почти тоталитарное государство, а в добавок ко всему этому, он считал, что должна существовать цензура литературы.

Аристотель: Создатель Ликея (школы в Афинах). Критикует своего учителя Платона, его мир идей. Он считал, что мир идей бесполезен, т.к. все признаки идей находятся в человеке. Аристотель считал материю инертным/аморфным состоянием, форма проникает в вещь и организует её. В боге форма развита полностью. Бог - неподвижная форма, он не изменяется, но в то же время сам является двигателем развития материи. Аристотель - основатель формальной логики: 3 закона: 1) Закон тождества АєА 2) Закон противоречия(не может быть сразу и А и неА) 3) Закон исключения третьего(может сущ-ть А или неА, но ничего больше). Наивысшими фор-ми гос-ой власти Аристотель считал формы, в которых исключена возможность корыстного использования власти. Власть должна служить всему обществу. 10 категорий Аристотеля: качество, пространство, время, место и т.п.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые отпоставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир – с формами ума. Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием. Этика. Для Канта поведение чела основывается на 3-ёх максимах: 1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом 2. В поступках исходи из того что чел высшая ценность 3. Все поступки должны быть ориентированы на всеобщее благо. ФИЛОСОФИЯ объективного идеализма ГЕГЕЛЯ. Первым выдающимся трудом Г явл феноменология духа" (1806). Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метафорический способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Заслугой Гегеля является разработка диалектической логики, системы категорий и законов диалектики, учений о челе(субъективный дух), обществе(объективный дух) и сознании (абсолютный дух). Кантовской вещи самой по себе" он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории-суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абсолютная идея или мир дух.

Материалистический принцип был распространен французскими философами и на анализ процесса познания. Процесс познания, субъект которого, с их точки зрения, является пассивным, созерцающим существом, начинается и завершается опытом и экспериментом, а не всем многообразием социального опыта. Центральной проблемой философии французских мыслителей являлся человек, от которого все исходит и к которому все должно возвращаться. С точки зрения Гельвеция, человек отличается от животного лишь степенью организации. Иронизируя по поводу этой мысли, Дидро заметил, что в таком случае любое животное есть более или менее человек: возьмите собаку, поставьте ее на задние лапы, округлите ей немного голову и после этих манипуляций вы получите человека. Поведением человека, считали французские материалисты, управляют личные интересы, которые не должны противоречить общему благу. Величайшей заслугой французских материалистов является раз работка ими идеи о зависимости человека от социальной среды, под которой понимались формы государственного правления и законы. Утверждая, что достоинства и пороки людей не передаются по наследству, а являются продуктами общественной среды, они связывали воспитание лучших качеств людей с изменениями условий социального бытия. Значительное влияние на формирование личности, по мнению французских мыслителей, оказывает система общественного воспитания. Ее цель внушить людям любовь к законам и социальным добродетелям, сформировать крепких и здоровых граждан. Дидро, полемизируя с Гельвецией, считавшим, что люди от рождения имеют равные возможности своего, духовного развития, и по этому воспитание может все, выдвинул свою, более аргументированную концепцию воспитания, воспитание может многое, но не все, так как духовное развитие человека зависит не только от "социального, но и биологического фактора.

Источником всякого знания он считал не опыт, а разум. Декарт пришел к выводу о том, что объяснение мира должно строиться на основе дедукции. Чтобы отыскать истину с помощью дедукции и синтеза, исследователь должен руководствоваться следующими правилами: 1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения; 2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от простого к сложному; 4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из от крытого не упущено.

11.Прооддолжени(2) Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания. Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью – самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

Антропологический материализм Фейербаха.

Последним великим представ класс нем фил был Л.Фейербах (1804 – 1872). Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Стичал, что философия, поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог.

12.Продолжение(2)Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им...когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно.

В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людбми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

12. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории. Философия диалектического материализма возникла в се редине XIX века. Предпосылками ее возникновения были: экономические (промышленная революция в Европе XVIII XIX в.); социально-политические (появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими требованиями); философские (идеи немецкой классической философии, особенно, философия Гегеля и Фейербаха); естественно-научные (открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма). К наиболее характерным чертам марксистской философии можно отнести следующие:1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом; 2. Исторический процесс истолковывается с последовательно материалистических позиций как естественный, закономерный процесс: 3. Не только объясняет мир, но и разрабатывает общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений в область материально-практической деятельности людей; 4. Диалектико-материалистические взгляды связываются с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития. Марксу принадлежит открытие материалистического понимания истории. Согласно его концепции, общество развивается естественным путем от одной общественной формации к другой: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, высшая ступень развития общества – коммунистический строй). Характерные особенности каждой из этих ступеней развития определяются способом производства. Общество, где властвует товарное производство и частная собственность, порождает эксплуатацию и насилие. Его преобразование с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата в период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу, это общественный строй, основанный на коллективной собственности на орудия производства и высокой производительности труда, где будет осуществлен принцип "От каждого по способностям, каждому по потребностям", и где

13. Эволюция марксистской философской доктрины и её судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской философии. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали концепцию материалистической диалектики и диалектического исторического материализма. Согласно этой концепции общества развивается поступательно от одной общественно-экономической формации к другой. Дальнейшее развитие философия марксизма получает в трудах Ленина. Ленин рано стал приверженцем марксизма и стремился применить их к решению проблем общ. развития России. Наиболее важные философские работы: "Материализм и эмпириокритицизм", "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов", "Государство и революция". Придя к выводу о вступлении России на путь капитализма, отстаивал мысль о необходимости бурж.-демократ. революции и её перерастания в социалистическую революцию. Таким образом, теоретическая разработка Лениным проблем социального раз вития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, социальной революции, сущности государства, закономерностей становления социализма. Важнейшим средством рев. Борьбы считал создание партии профессиональных революционеров, Ленин считал, что в Зап. Европе капитализм вступил в свою завершающую стадию - империализм и передовые страны Европы готовы к мировой социалистической революции. В результате которой в странах устанавливалась бы диктатура (жёсткая власть) пролетариата как орудия построения социализма и коммунизма. Л. Считал, что Россия должна начать мировую соц. революцию. Кризис, начавшийся в стране после Октябрьской революции 1917 года, превратившийся в Гражданскую войну, не оправдавшиеся надежды на революции в странах Зап. Европы, привели Ленина к признанию некоторых ошибок. В своей теории культур ной революции он обосновал необходимость воспитания "культуросообразного" человека, способного не только овладеть культурными ценностями, но и творить их.

14. Иррационализм как направление философской мысли второй половины 19 века (С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр). Сущность "философской жизни" (Ф.Ницше, Дильтей, А.Бергсон). Одним из направлений философской мысли 19 века был иррационализм. Представителями были Кьеркегор, Шопенгауэр. Шоп – разрушитель классического типа философствования, рассматривает мир как совокупность явлений, феноменов, т.е. как "представление". Мир сам по себе, вне нашего восприятия, для нас ничто. Идея прогресса в природе понимается им так: более сложное, более организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния (животные возникли раньше людей, рыбы - раньше животных). Но прогресс в природе только наше представление об этом. Без познающего субъекта невозможно говорить о мире, т.е. нет ни солнца, ни земли, а есть глаза, которые видят солнце, руки, которые осязают землю. К занимался проблемой смысла индивидуального человеческого существования в мире. Отстаивал свободу чела перед общим - миром культуры, отстаивает радикальное одиночество чела. По мнению К философия это не наука, её нельзя знать, в ней можно быть или не быть. Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ними силами эгоизма и злобы. Самое большое несчастье человека состоит в том, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие, так как цена его настолько велика, что лишает его всякого смысла. Шопенгауэр отрицает какую-либо моральную ценность общества, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элементарной нравственности, основанной на чувствах, а не на философских абстракциях. Воспринимая мир как сострадание, чел, по мнению Шопенгауэра, должен жить, а, следовательно, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, - нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь чела превращается в ничто. Ещё одна ветвь философии жизни может быть представлена работами Ницше, который понимает под философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке. Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать.

15. Основные черты западноевропейской философии новейшего времени. Отношение к разуму и науке философии 20 века. Семитизм и антисемитизм. Технократизм и антитехнократизм.

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам ч-к стал проблемой. Все это стимулировало появление ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный «образ человека» в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение «ф. Жизни». Неопозитивизм - задача ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологич. и конкретно-научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие матем. логики, семантики, оснований математики и логики науки. Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для док-ва сущ-я Бога. Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм (ф. существования) - иррационалистич. направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Шестов, Бердяев. Затем развив. в Германии (Хайдеггер, Ясперс) после 2 мир. войны во Франции (Камю, Сартр). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Франц. персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер, Камю, Сартр).

16. Западноевропейская религиозная философия. Философия неотомизма. Религиозный модернизм и его причины.

Религиозная Ф. принадлежит к традицио-налистскому течению в динамике современной философской жизни. Сильную ее сторону составляет многовековой опыт развития философского мышлеыния, детально разработанный категориальный аппарат. В то же время, ей присущ определенный догматизм мьшшения, жесткая конструкция системы категорий и априорный характер базовых идей.

На западе сейчас существует несколько направлений религиозной Ф: неотомизм неопротестанцизм и неоавгустинизм. Наиболее разработанным направлением является неотомизм. На его примере хорошо видно, что в религиозной философии теперь происходят существенные изменения, суть которых составляет поиск основ человеческой сущности. Согласно неотомизму, человек – это путешественник, который неустанно идет в поисках собственной души. Задача философии – помочь ему найти свое «Я». Традиции, на которые опирается неотомизм, насчитывают семь столетий. Они возносятся к учению Фомы Аквинского, которому удалось прикрепить теорию Аристотеля с выразительной направленностью на сознательное исспедование природы к нуждам христианского мировоззрения. Неотомизм становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является «третьим путем» в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Значительное место в неотомизме эанимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начины с начала 20 века неотомизм переходит к признанию зволюционной теории при условии ее теологизации. Отождествлены понятие «информаци с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели – с другой». Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как «кибернетическое доказательство бытия Бога».

x. Постановка и анализ экзистенциализмом проблемы человека (Хайдеггер, Сартр, Камю). Экзистенциализм - Философия существования. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.Э объявл предметом ф. - бытие. Понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него, поэтому Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть"бытие в себе", а чел. сущ. Есть бытие для себя" или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то для чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничтожество чел испытывает страх человек есть его страх".Исходным пунктом взглядов Камю встала "философия абсурда" - трагическое переживание "смерти Бога", означавшее для него утрату смысла жизни и самого бытия чела. В философии долга Камю обосновывает "праведничество без Бога", Выступает за самоутверждение, считает что чел должен следовать общечеловеческим ценностям. Свобода у экзистенциалистов: Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода. Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида.

x. Проблема языка и знания в неопозитивизме, структурализме. Философская герменевтика. Согласно взглядам позитивистов на познание существует два типа высказываний, которые можно назвать научными. Основой эмпирических наук о природе, обществе, человеке является знание о фактах, о наблюдаемом, выраженное в так называемых "протокольных предложениях". Основой другого рода наук являются предложения аналитические. Их можно так назвать поскольку никакого нового знания они в себе не несут. Никаких иных высказываний, которые можно было бы назвать научными не существует считают неопозитивисты. Научное познание однородно, едино. Поэтому критериями истинности высказываний в науке можно назвать следующие:1. Взаимосогласованность предложений науки в соответствии с логическими правилами.2. Возможность сведения высказывания к чувственным данным или "фактам". "Факт" - это чувственная данность, закреплённая в языке, в "протокольном предложении" типа "это - красное". Опыт – совокупность фактов. Если мы можем сравнить предложение с чувственными данными или указать метод, с помощью которого можно это сделать, то данное предложение верифицируемо (проверяемо). Принцип верификации – все высказывания, которые нельзя сопоставить с базисными предложениями науки, лишены смысла. К таким бессмысленным высказываниям относится большинство философских и религиозных идей. Например: "душа бессмертна" или "материя есть субстанция". То, что нельзя увидеть собственными глазами или зафиксировать с помощью приборов, не может быть предметом научного исследования, считали логические позитивисты.

Герменевтика - Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания. П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры.

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований.

17. Основные идеи философии постмодернизма. Понятие "постмодернизм" свидетельствует об определённой неудовлетворённости существующим положением дел во многих сферах культура, искусства и самой философии. С момента своего появления он рассматривался как феномен искусства и философии Франции, но уже с 70-ых годов становится фактом европейской и чуть позже – американской культуры. Постмодернизм в начале оформился как теория искусства и литературное направление. В 1975 году архитектор и теоретик искусства Чарльз Дженкс применил понятие постмодерна к архитектуре, представив его как решение, включающее в рамки логики возможности совершенно разных стилей и направлений. В конце 60-х гг. во Франции появляется "новая" социальная философия, целью которой стала переоценка всех ценностей классической и современной философии. Первое условие настоящего философствования - вера в разум. Второе условие возрождения - "идея Истины". Третьим важным условиям существования и развития "новой" философии является представление постмодернизма о мысли, знании, культуре как идеологизированной тотальности текстов и лингвистических конструкций. Поясним: рождаясь, чел осваивает мир не непосредственно сам, но с помощью языка, слов, текстов, которые достались ему по наследству. Так чел, идя на поводу средств массовой коммуникации, создаёт удобный для себя мир, в котором вместо действительных чувств и мыслей подставлены подменные образования. Так появляется "серое большинство", слепо верящее в одну-единственную, специально транслируемую для него истину. "Наш мир - наш язык" - таким может быть девиз постмодернизма. Это значит, что культура в целом, как и человеческая деятельность в её формах, не постигает сути вещей, а эксплуатирует язык. Задача состоит в том, чтобы прорваться в "зазеркалье" языка, точнее - текстов с целью постижения "сокрытого означаемого". Представители постмодернизма одним из своих основоположников считают Ницше, который считал, что язык - это не просто описание мира. Различные языки и различные формы высказывания в действительности являются разными мирами. Этим высказыванием Ницше поколебал уверенность философов в том, что слова - только средство, инструмент познания.

18. Возникновение, основные этапы развития и наиболее характерные черты русской философии. Практически-нравственная направленность русской философии. Идеал полного и истинного знания: от рационального сознания к целостному духу. Необходимость осмысления важнейших исторических событий (христианизация Руси, становление русской национальности и государственности) вызвала у русской общественной мысли повышенный интерес к социально-политическим вопросам. Один из первых философов средневековья митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси. Он расценивал принятие христианства как высшую благодать. Широкую известность в Средние века получает доктрина монаха Филофея: "Москва третий Рим", а также переписка Ивана Грозного и Курбского, отражающая столкновение двух концепций развития русской государственности: абсолютной монархии и монархии ограниченной и просвещенной.Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга к изучению духовного мира человека. В этом отношении примечательны идеи Грека, он призвал к возвышенной духовной деятельности. Под влиянием византийской культуры в религиозно-философских трактатах значительное место заняла морально-назидательная тематика (житейские добродетели, мудрость, правда, стяжательство и нестяжательство и др.). Об этом свидетельствуют "Поучения" Мономаха, "Домострой" Сильвестра, сочинения Саровского и Волоцкого. Таким образом, средневековая философия на Руси еще не оформилась, как самостоятельная область знания. Она развивалась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры (произведениях литературы, архитектуры, живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения Руси в "Троице" Рублева и др.). Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в). Пре образования Петра Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства; исчезла ее идеологическая монополия.

свобода_каждого человека будет условием свободы всех. Соратником Маркса был Ф. Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи исторического материализма и материалистической диалектики. Большой вклад Энгельс внес в исследование проблем рабочего движения. Определенный интерес представляют его работы в области развития идеологии народного образования. В частности, он предлагал строить систему образования с учетом следующих принципов: всестороннего развития индивида, равных возможностей получения образования, коллективизма, соединения обучения с производительным трудом.

Проблемы человека, его порабощение и освобождение в трудах Маркса и Энгельса. Отчужденный труд, идеал универс-го человека. Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться. Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение часн. собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.

Философская антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Фейербаху прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ созн-я (и религию) с т. з. закл. в ней жизненного содержания.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительностьТ.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления – собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. Свою философию Фейербах называет философией будущего. Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог – есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии – человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ Бога для Фейербаха – отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху – религия без Бога, это любовь человека к человеку. Природа – высшая реальность, а человек – высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее.

Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное. Философия – мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология. Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику и философию природы. Объект первой – чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы – это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел.

Широкое распространение в философских системах религиозного модернизма получили идеи Тейяр де Шардена. Французский мыслитель считал, что весь мир, включая человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии: пред-жизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой этой эволюции является целеустремленное сознание (ортогенез). Эволюция, в конечном счете, принимает у Тейяр де Шардена теологическую форму: пункт Омега (символическое обозначение Христа) становится вершиной прогресса всего Космоса.

Э. сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Осн. проблемы: 1) онтологич. проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция - это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Р.Э.: смысл бытия Бог; А.Э.: жизнь в целом абсурдна (смысла нет); 2) проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия. Р.Э.: свободным может быть верующий; А.Э.: только ч-к может определять свою жизнь, сл. ч-к принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если ч-к не свободен - он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди объединяются, только бунтуя против жизни.

Вывод: Э. - ф. кризиса и на ее базе возн. новые левые - культ насилия. (Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность, кот. не равна ни духу, ни материи ). Основные представители Т.Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то, что возникает естественно, бытие - то, что возникает искусственно. Критиков. матер-м и рац. идеализм Канта и Гегеля. Школы: Соц.биолог., историч. школа (Шпенглер, Дильтей). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историч. опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. - синоним жизни). Ф. трагическая как и Э, она фаталистическая и пессимистичная. Была популярна в первой четверти 20 века (декаденты, символисты)).

Они следуют "стадному инстинкту" и могут лишь подчиняться. "Человеку массы" у Ницше противостоит сверхчеловек - существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращённого элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь Земного мира. Ницше призывал к "переоценке ценностей", к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие. Вторая несёт искусственно повелевать, широту воли, правдивость, ненависть к трусости и малодушию. Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины, которая тождественна заблуждению. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о вечном возращении. По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие комбинации, но, в конечном счёте, происходит лишь повторение того, что уже было. Следовательно, ни о каком прогрессе говорить не приходиться.

Ленин обращается также к решению философских проблем, имеющих отношению к диалектике природы, исследует причины кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX XX вв., раскрывает специфику научных революций, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (взаимодействие относительной, и абсолютной истины, критерии истинного знания и др.). После смерти Ленина в СССР была установлена сталинская интерпретация идей Ленина.

В этот период философия постепенно приобретала свой предмет исследования и освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию "двух истин", данные естественных наук. Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли Ломоносов и Радищев. Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. Радищев, развивая свои материалистические идеи, сравнивал природу с лестницей веществ, вершиной которой является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляет основу сознания. Общим для социально-философских взглядов обоих мыслителей было то, что они носили ярко выраженный просветительский характер. Однако взгляды Радищева отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции. В 19 веке Россия выходит на путь самостоятельной философской мысли. Это спор славянофилов и западников, философские идеи в литературе (Достоевский, Чернышевский, Толстой), конец 19-начало 20 века стали временем расцвета русской философской мысли - Соловьёв, Бердяев, Лосев.

Ницше поставил под сомнение объективность, рациональность понимания мира и показал, что власть использует знание для поддержания собственных привилегий, а люди низшего слоя используют знание, чтобы защитить себя. Льотар считается автором философского постмодернизма, идеи и основания которого изложены в его работе "Постмодернистское знание". Постмодерн в его понимании является продолжением и развитием классической и современной культуры и философии эпохи нового времени. Постмодерн означает не новизну, а обязательный плюрализм. Только это отличает его от модерна 20 века, где плюрализм был, но не во всех сферах. Философия и культура нового времени были направлены на создание целостного "зеркала" культуры. Сейчас ситуация отмечена тем, что "зеркало" культуры разбито. Каждый, глядясь в осколки, видит нечто временно - дискуссионно (угол отражения у каждого осколка свой). То есть, если раньше существовала строгая иерархия уровней культуры, знания, ценностей и задачей большинства было подняться к её вершинам, теперь выяснилось, что все усилия экспертов-философов оказались бессмысленными, чел находит себя и в высоком (элитном, и "низком" (массовом).

Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования «Свящ писания». В 19в начинается развитие так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона. В 20в Г. постепено оформляется в одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподства и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.

Дилтей - Г. - это связующее звено между фил и истор науками.

Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно. Личность и общество: Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.