Нравственное содержание философии Сократа. Метод диалогического спора (субъективная диалектика). Этический рационализм Сократа.

СОКРАТ (ок. 469 399 до н. э.) древнегреч. философ, учение к-рого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен. Аристипп. Евклид из Мегары.Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его фактике диалог стал основным методом нахождения истины. Его антидогматизм выражался а отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял повивальное искусство, именуемое мэйевтикой ис-кусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в форми-рование науки логики. Сократ про-славился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении проти-воречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. Его целью было достижение истины путем обнаружения противоре­чий в утверждениях противника. Через правильно подобранные вопросы выявлялись слабые места в знаниях оппонента. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоре-чия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения "я знаю, что я ничего не знаю" к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: "Познай самого себя!" Главная цель его философии восстановить авто-ритет знания, поколебленный софистами. Сократ акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психологической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель про-истекает из знания и человек, знаю-щий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению! Политические воззре-ния Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать "лучшим", т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: "Худшее это большинство!" Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степень профессионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты. Этический рационализм С. был замечен уже философами древности. Аристотель, напр., отмечал, что С. превратил добродетели в понятия, в науки или познания особого рода, достигаемые посредством индуктивных приемов определения этих понятий.

Идеализм Платона. Понятие идеи. Трактовка Платоном процесса познания. Учение о государстве.Платон (427 – 347 до н. э.) — величайший мыслитель Древней ГрецииЯдром философского учения Платона является его теория идей. Идея для Платона не есть понятие человеческого ума. Она есть истинно сущий род бытия. Она объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятиям и постигается только разумом.Идея предстает как источник бытия вещей, как идеальный образец, взирая на который Демиург создает мир чувственных вещей.Идея — это цель, к которой устремляются все чувственные вещи. Идея — не только порождающая модель, но и смысловой предел вещи, заключающий в себе все многообразие ее чувственных воплощений. Идеи находятся в особом «умном месте» и составляют особое царство идеальных сущностей. Мир идей обладает структурой. На вершине пирамиды находится наивысшая идея — Блага. Платон различает чувственное и интеллектуальное знание. Разновидностью чувственного знания является «вера» и «п6добие». Интеллектуальное знание включает в себя мышление и рассудок. Познание чувственных вещей оставляет нас в мире недостоверного знания или«мнения».Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом высших сущностей и делится этот процесс на два этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тела она уже все видела. Платон делит души людей на три категории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение.Обладатели души разумной — это «мудрецы», философы. Души, в которых преобладает страсть и воля, принадлежат стражникам и воинам.Третий тип души — вожделенный, стремится к материальным, чувственным наслаждениям. Люди, обладающие этими душами – крестьяне, торговцы, ремесленники.Платон связывает социальные функции человека с его способностями, а надлежащее исполнение этих функций рассматривает как гарантию справедливости и гармонию в обществе.

Платон выстроил структуру идеального государства, где три разных слоя людей в зависимости от типа их душ выполняют присущие только им функции. Философы в таком государстве стоят на высшей ступени, управляя обществом, в то время как воины и тем более крестьяне, торговцы, ремесленники по своей душевной природе нуждаются в управлении со стороны мудрецов.

Атомизм Демокрита. Трактовка познания у Демокрита. Социально-политические взгляды Демокрита.Согласно учению Демокрита бытие состоит из атомов, а небытие из пустоты. Атомы — это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы неделимы и различаются по форме, порядку и положению. Они находятся в непрестанном движении в пустоте.Атомистическое воззрение Демокрит распространял не только на природу, но и на душу живых существ. Душу образовывали особые атомы: шарообразные, огненные, весьма подвижные. Жизнь и смерть живых организмов зависела от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Учение Демокрита о душе противостояло господствовавшим религиозным представлениям о ее бессмертии.Важное место в философии Демокрита занимали проблемы познания. Он рассматривал два рода познания, основанных на различении чувственного (темного) и рассудочного (истинного) знания. По его мнению, с поверхностей предметов отделяются, «истекают» тончайшие образы («идолы» по-гречески), которые улавливаются органами чувств человека, в результате чего возникают ощущения (темное познание). К нему он относил зрение, слух, запах, вкус, осязание. Однако это «темное» познание не способно само по себе дать знания атомов. Поэтому необходимо участие «истинного» познания — разума, который исправляет неполные знания и открывает то, что не воспринимается чувствами.Много внимания Демокрит уделял этическим и политическим вопросам. Он считал, что целью жизни человека является земное счастье, понимаемое как разумное удовлетворение потребностей. Состояние души должно быть светлое и спокойное. Достижение такого состояния обеспечивается обучением и воспитанием.Главная задача политики состоит в обеспечении свободным гражданам условий для хорошего расположения духа. Идеалом Демокрита является жизнь, обеспеченная хорошо управляемым государством, общим законом, порядком.В атомистическом учении Демокрита (460—370 до н. э.) была выдвинута идея множественного первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что, не только бытие, но и небытие существуют. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Демокрит объяснял те свойства чувственного мира, которые элеаты объявили пустой видимостью — изменчивость всех предметов и явлений.

Материя и форма в философии Аристотеля. Учение о душе. Учение о человеке и государстве. Логика Аристотеля.Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии, исторически получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее — сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия

Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Под материей вообще Аристотель донимает возможность бытия, «бытие как потенцию»Иначе говоря, вещи — это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) — это, возможное, потенциальное бытие. Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет форма предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, так и бытия в; целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой, актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» — это не что иное, как «форма форм» или Бог.Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Тело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделял три вида души.Первая из них — растительная душа, которой обладают растения.Вторая — чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений.третья разновидность души — разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает». Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы».Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «Счастлив тот, кто доволен», — говорил он. Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Аристотель заложил основы логики как нау­ки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона проти­воречия и закона исключенного третьего.

Специфический вид и принципы теоретизирования в средневековой философии. Особенности христианского мировоззрения. Догматика патристики. Основные представители патристики.Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. она отличается рядом присущих ей в целом особенностей.1. Тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории

2. Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга.3. В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово.4. Все философски вопросы решались с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма.Теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог.Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:а) апостольский период (до середины II века н. э.);б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христианские апологеты — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии.в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли.Гавные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема); 2) от ношение веры и разума, откровения христиан и мудрос ти язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и опреде ление этой цели "Град Божий"; 4) свобода воли чело века и возможность спасения его души; 5) проблема про-исхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов хрис тианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Становление средневековой религиозной философии Философские идеи Августина Блаженного.. Представление А.Блаженного о Боге, человеке, обществе, церкви.Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века. Важнейшие темы его философского учения: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.По Августину Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценные лица — Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей.Творение мира из ничего — акт доброй воли Бога. Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную волю. Поэтому он не рассматривается уже как часть космоса, он создан его господином, но в своем грехопадении утратил это благо. Теперь он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного предопределения.По-новому решается в философии Августина и проблема познания. Истина раскрывается не через пассивное созерцание и не в понятийном мышлении, а только в божественном откровении. Все остальные способы познания дают знание неполное, приблизительное, и только Бог может открыть ее, в какой-то момент научив человека своим откровением. Путь познания есть для Августина восхождение разума, ведомого верой, к Богу. Фактически познания начинаются с чувственного восприятия и как бы по ступеням поднимается к истине. Бог – это солнце, свет которого делает мир зримым и прозрачным как для внешнего, так и для внутреннего зрения. Возвышаясь к Богу, разум как бы насыщается этим светом и сам просветляется. К Богу поднимается весь внутренний человек; обретение истины является по этому актом не только интеллектуальным, но обязательно и моральным, ибо Истина есть Благо.

По Августину, христианин не существует без веры.Большое внимание Августин уделил еще одной фундаментальной философской проблеме — выяснению того, что представляют собой вечность и время. Время есть мера становления. Бог пребывает вне времени, мир — во времени, которое сотворено вместе с миром.Наибольшее внимание Августина привлекала проблема Бог и зло. Августин создал своеобразную моральную теодицею, идеи которой изложены в трактате «О свободном решении»: Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого является злая воля; высшая справедливость воздает каждому по заслугам. На базе этих идей Августин строит рационалистическую этику долга, достаточно формальную и по многим параметрам сходную с этикой стоиков и Канта.

Понятие схоластики. Ранняя, зрелая, поздняя схоластика. Проблема соотношения разума и веры, номинализм, реализм, концептуализм , в ранней, зрелой и поздней схоластике.Сам термин "схоластика" обозна-чает "школьную, учебную" философию, преподававшую ся в университетах и школах.Схоластика- наука и фил религиозно оформленная, кот преподаётся развивается в сист религ образа. 9-15в. Стремилась рац обосновать и системат христ вероучение. Для этого широко исп идеи античной фил-и. Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотно-шения общего и единичного. После дний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций "номинализма" (общее суще ствует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций "реализма" (об щее существует реально в виде некой сущности). Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий.Споры об универсалиях: реализм(существование общего вне и внутри конкретной вещи ), номинализм(существование общего после и вне вещи), концептуализм существование общего вне и внутри конкретной вещи). В зависимости от ориентации теолога на платоновское или аристотелевское философское наследие, все философы-схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов. Сторонники реализма Номиналисты полагали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей. К номиналистам относятся: Росцелин, Пьер Абеляр, Беренгард Турский видели в общих понятиях особые, самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием. Представители реализма: Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервосский, Аврелий Августин.В развитии выделяют 3 подпериода: а) ранняя 9-12в, б) расцвет 13в, в) закат 14-15в.

Философия Фомы Аквинского. Использование наследия Аристотеля. Истины разума и истины откровения. Доказательства бытия бога. Проблема универсалий.Фил и религия отлич по методу достиж истины. Но в итоге истина принципиалньно одинаковая(источник Бог). Бог – перво- двигатель, -причина, -необходимость, -руководитель, абсолютное совершенство. Индивидуальность чела – единство души и тела. Душа нематериальна и бессмертна. Чел общ-ое существо. Сосредотач внимание на том, что представлялось ему религиозной ортодоксией с целью обоснова­ния ее правоты и использовал для этого труды Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора. Док-ва: через движение, через производящую причину, через необходимость, от степеней бытия, через целевую причину. Фома Аквинский разграничивал области философии и тео­логии. Предметом первой у него выступают "истины разума", второй — "истины откровения". Поскольку же конечным объ­ектом и той и другой, а также источником всякой истины явля­ется Бог, то не может быть никакого противоречия между тео­логией и философией. Дока­зывал, что общее, "универсалии", существуют до вещей как ин­дивидуальные прообразы индивидуальных предметов в божес­твенном разуме. Потом они существуют в вещах и после них об­разуются в человеческом разуме.С Фомой Аквинским заканчивается важный этап в развитии схоластики. Она достигла высшего своего подъема, теоретически оформившись в глубоко продуманную религиозно-философскую систему, где все — и Бог, и природа, и человек — заняли каждый свое достойное место. К концу XIII в. томизм полностью возобладал в таких университетах, как Парижский, Кельнский и стал теоретической основой папства.

Исторические условия становления и этапы развития философии Возрождения. Основные проблемы философии этого периода. Понятие пантеизма. Антропоцентризм и гуманизм.Это был период формирования новых форм отношений - зарождение буржуазного общества. Это был период великих географических открытий. Падал авторитет религиозной идеологии - кризис католической церкви, влияние научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение к наследию античной культуры и абсолютизация этого наследия. Понтеизм - учение о неразрывности Бога и природы. Эта эпоха отвергает аскетизм (отказ от чувственной ориентации).

Идеал - гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных возможностях Это эпоха становления простого товарно-денежного хозяйства, возрастания социальной и политической роли городов, в которых господствовал свободный и независимый труд ремесленников, процветали торговля и банковское дело, появились мануфактуры. Изменяется и духовная ситуация в обществе. Возникает город ская светская культура, деятели которой художники, писатели, философы подвергают существенному пересмотру традицион ные религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневе-ковья, полностью не порывая с ними. В поисках идеала большин-ство представителей светской культуры этой эпохи широко об-ращаются к ценностям античной культуры, как духовному источ-нику нового мировосприятия, освобожденного от средневековой схоластики.Пантеизм(учение обожествляющее мир).В ее основе заложены принципы антропоцентризма, представления о свободном, силь-ном человеке, который утверждает свою индивидуальность и не-зависимость, что нередко порожда-ло абсолютизацию индивиду ализма и моральный нигилизм. Новые разносторонние запросы человеческой личности нашли свое выражение в гуманизме (лат. humanus человеческий, человечный, образованный), существу ющем не только как миро-воззрение, но и как социально-полити ческое движение, социальная практика в сфере политики, морали и других областях общественной жизни. Гуманизм и антропоцентризм возрожденческой культуры был неразрывен с антиклери кальными настроениями, получившими развитие в идеях рефор мизма. человека.

Наукоцентризм Нового Времени. Опытно-индуктивная методология Ф.Бэкона и ее основные характеристики.Индуктивный метод. Условия реформы науки. Учение об идолах. Классификация методов. Значение разума. Эмпиризм.Новое время к16-к18 веков. Бурж выд-ся из 3 сословия и стан господств классом. Период бурж рев. Религия оконч теряет господств полож, но сохр в обыденном сознании. Учеличение власти закл в получении новых знаний.Особенности фил Н.Вр.: 1) тесная связь с естествознанием. 2) возникает противостояние материализма(созерцательность и механицизм) и идеализма. 3) Знание – сила. Фил и наука должны обеспечить господст чела на земле. 4) На передний план выходит гносеология: процесс познания и оптимальн пути нахожд истины. В обьяснении процесса познания возникло противопост. м/у рационализмом и эмпиризмом. Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы на основе их наблюдения, анализа, сравнения и дальнейшего проведения эксперимента.Только с помощью такого метода, по мнению Бэкона, можно открывать новые истины. Не отвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих двух методов познания: «Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей кнаиболее общим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем пользуются и ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не приводит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный» Индуктивный метод - метод познания, построенный на индукции (см. Индукция). Предложен Фрэнсисом Бэконом (1561-1626), английским философом, родоначальником английского материализма. В целом индукция выступает у Бэкона не только как один из видов логического вывода, но и как логика научного открытия, методология выработки понятий, основанных на опыте. Бэконовский индуктивизм получил развитие в XIX веке в работах Джона Стюарта Милля и др. В XX в. трактовка индукции как логики открытия была подвергнута критике школой К. Поппера и др. Идолами Ф. Бэкон называет заблуждения разума, искажающие познание.Первый вид заблуждений — «призраки рода». Они «вскормлены самой человеческой природой», являются следствием несовершенства органов чувств, которые неизбежно обманывают, однако они же и указывают на свои ошибки.Второй вид заблуждений — «призраки пещеры» — происходит не от природы, а от воспитания и бесед с другими. По мнению Ф. Бэкона, каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, из своего субъективного внутреннего мира, что, конечно, сказывается на его суждениях. Преодолеть эти заблуждения можно при использовании коллективного опыта и наблюдений.Третий вид заблуждений — «призраки рынка» — проистекает из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от привычки пользоваться в суждениях о мире расхожими представлениями и мнениями. Они, по мнению Ф. Бэкона, наиболее тяжкие из всех, так как «они внедрены в разум согласованием слов и имен».Четвертый вид заблуждений — «призраки театра» — связан со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения. Они заслоняют глаза пеленой как катаракты, продолжают плодиться, и, возможно, — в будущем их будет еще больше.Ф. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья — узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания — путь пчелы, который состоит в умственной переработке опытных данных, подобно тому как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мед.Метод пчелы позволяет, по Ф. Бэкону, прийти к познанию природы вещей. Разум лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова. Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561—1626) который, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.

Рационализм Р.Декарта. Разум как единственный источник знаний. Декартовская трактовка роли сомнения. Дуализм.Основоположник рационализма выдающийся французский философ Р. Декарт (1596 1650) понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Рационализм Р. Декарта утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Человек усматривает эти идеи «внутренним» зрением (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилами логики, он выводит из этих идей все остальное знание.

Однако, полагал он, единственным источником истинных знаний является разум. Истинность же понятий и суждений состоит, по мнению Декарта, в ясности и отчетливости мышления, а не в их соответствии изучаемому объекту.Исходным началом для создания научного метода у Декарта служит сомнение. Философия, отмечал он, развивалась на протяжении веков самыми выдающимися умами, и тем не менее в ней нет ни одного пункта, которого нельзя было бы оспорить и, следовательно, усомниться в его истинности. Сомнение есть один из актов мышления. Следовательно, сомнение не может поставить под вопрос лишь сам процесс нашего мышления. Отсюда Декарт делает свой поистине революционный вывод: "Мыслю, следовательно существую" (Cogito ergo sum). Таким образом, несомненность мышления подтверждается актом сомнения.В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции.

Философия Г.Лейбница.. Понятие монады как простой, неделимой, непространственной субстанции. Мировой строй монад.Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки. Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие , сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения.Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ниим нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом” вселенной.Т.к. действия м. - это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через “действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепци - человеку.Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”.В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального , но не от себя). Высш. ступенб - отчетливое представление. Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Философия Д.Беркли. Критика понятия “материя”. Субъективный идеализм. Философия Д.Юма. Агностицизм.Беркли ставит задачу опровергнуть материализм, используя сенсуализм. Для этого подвергает критике понятие материи. По его мнению ощущ – ед воспр челом реальность, но у чела нет чувств восприят материи. След существовать, быть – быть воспринимаемым. Понятие станов общим, т к явл знаком мн частных идей, поэтому ум в сост создав только общ идею вещи, но не общее понятие материи. Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимого от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Агностици́зм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта. Юм считал, что наше познание начинается с опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источник нашего опыта и не можем выйти за его пределы (знания будущего и бесконечности). Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения).

Философия Гегеля. Абсолютная идея. Философская система: логика, философия природы, философия духа. Диалектика Гегеля.Гегель - нем.философ, объективный идеалист, представитель нем.классич.фил-ии. В молодости Г.отличался радикальным образом мышления, приветствовал фр.революцию, выступал против феодальн.порядков прусской монархии. Реакция, кот.началась после Венского конгресса , оказала влияние и на Г. Философия Г.своеобразно отразила противоречиывй хар-ер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем.буржуазии, идеологом кот.был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революц.тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с др.- консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости нем.буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме , “ухватывает сущность труда”, т.е.многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда” , а следовательно, догадывается о некотоых реальных закономерностях истории. Г.обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г.рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г.состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г.была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики” (1812-16). Исключительно велик вклад Г.в теорию познания, в частности большое значение имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе” и явлений. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях фил-ии он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г.была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г.привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич.предрассудкам и т.д.

Антропологическая философия Л. Фейербаха. Критика идеализма Гегеля. Критика религии. Понимание человека. Трактовка общества.Хар-ая особенность мат-ма Фейербаха- антропологизм, явившийся следствием историч.условий предреволюц-ой Германии и выражением идеала революц.буржуазн.демократии. исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистического понимания Гегелем человеч.сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вооюще. Заслугой Ф.явл.подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф.также идеалистич.хар-ер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание мат-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как “единственн.,универс-ый и высший” предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к.человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. в теории познания Ф.отстаивает точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался хар-ть объект в связи с деятельностью субъекта, выцсказывал догадки об общественной природе человеч.познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф.еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ.явл-я вытекают из стремления Ф.применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф.особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как “бессознательное самосознание” человека.Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписыва-ния богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек не творение бога, а часть и притом наиболее совершенная вечной природы.

Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве А.Шопенгауэра.Шопенгауэр. Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле. Ш выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться че­ловеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолют­ное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появле­нием последнего возникает мир как представление, как челове­ческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование.

Философские взгляды С.Кьеркегора. Этапы развития личности(эстети еская, этическая, религиозная). Понятие веры. Единичность" Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопос-тавил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры. Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. Он только, ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человече-ской жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности. Кьеркегор ярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки - разум человека, являются вто-ричными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога. (В конце анализа философии Кьеркегора мы отдельно остановимся на причинах религиозности датского мыслителя). Разум не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален ; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его. вера является тем инструментом, с помощью которого человек становится отличным ото всех людей,- он становится Единичным. Кьеркегор противопоставляет свою веру - вере христианства. Христианство XIX века стало лживым, а потому лживой и поверхностной стала вера. Вера, как учит христианство, является инструментом успокоения, обретения сладостного блаженства, порядка и покоя. Вера стала спосо-бом добывания счастья, значит, вера извращена, либо ее нет вообще , а есть лишь разум. У современного христианства, считает Кьеркегор, нет настоящей веры. Настоящей Вера не спасает человека, но делает жизнь человека исключительной, Единичной, безумной. 3 стадии развития личности: 1) эстетическая, 2) этическая, 3) религиозная. Жизнь эстетическая — это жизнь чувственная, когда человек стремится лишь к удовольс­твиям, не задумываясь о смысле своего существования. Этический человек полагает, что в мире господствуют необходи­мость и долг, которым следует повиноваться. На религиозной стадии развития личности отчаяние рас­сматривается Кьеркегором как грех.

Философия Ницше. Жизнь как воля к власти. Критика существующих форм культуры.Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). В своем первом крупном труде "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) философ анализирует культуру досократовской Греции. Ницше утверждает, что она определялась равноправием двух начал — диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств. Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. По мнению Ницше, начиная со времен Сократа и Платона, европейская культура пошла по пути подавления диониссийского начала гипертрофированным аполлинизмом. Это привело ее к глубокому кризису. Что касается обыденной жизни, то она оказалась строго регламентированной, в ней не осталось больше места для геройства и поступка. Везде торжество посредственности. Посредственные люди придумали себе массовые религии — христианство и социализм. Эти религии — религии обиженных и угнетенных, религии сострадания. Согласно Ницше, мораль христианская, как и мораль социалистическая, только ослабляет личностное начало в человеке. Человек же есть путь к Сверхчеловеку, тому, кто стоит над "стадом", над толпой с ее предубеждением и лицемерием. Последний нуждается в особой морали — мужественной морали борца и воина. Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти. Отвергал принцип демократии и исторического процесса, не приемлет христ религию и традиц мораль, т.к. традиц мораль размягчает и расслабляет волю к власти. Отрицает ценности: совесть, доброта, сострадание. Проповедует образ сверхчеловека.

Особенности развития марксизма в первой половине XIX века. Материалистическая диалектика. Диалектика общественного развития. Понятие материальных общественных отношений. Категория общественной экономической формации. Структура формации (базис и надстройка). Социальная революция. Основатели - К. Маркс и Ф. Энгельс. В развитии марксизма выделяют 3 этапа: 40- вые г. - 1844-48г. Происходит переход с позиций фил Гегеля на позиции нового фил. мышления; 1848- 1871 г. разработка нового фил. мышления; 1871-1895 - ут-верждение основных позиций мар-ксизма. Предпосылки возникновения: социально-эконом. и полит. предпосылки. В большинстве стран Западной Европы утвердились капитали-стические отношения появляются 2 класса - буржуазия и пролетариат. Пролетариат начинает осознавать свои эконом. и полит. права. Начинаются первые выступления пролетариата, но все выступления носят стихийный характер, у них не было своей идеологии и марксизм выступил идеологией пролетариата. Фил.-теоретические предпосылки. Это вся предшествующая фил., особая роль принадлежит нем. классич. фил. Естествен.-научные предпос. - это различные открытия в науке. Все эти предпосылки способствовали созданию новой фил. В основе марксизма лежит тезис отчуждения. Суть марксизма: развитие общества идет по объективным (независимым от человека) общесоциологических законов.(Закон первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию; Закон соответствия производительных отношений к характеру и уровню развития производительных сил; Закон взаимодействия базиса и надстройки общества); в основе развития общества лежит эконом. фактор, который определяет все другие стороны общественной жизни. Маркс абсолютизировал эконом. фактор , он не замечал духовного фактора. Развитие общества представляет собой объективный закономерный процесс смены общественно - эконом. формаций. До Маркса не существовало понятия обществен.- эконом. формация. Он считает, что общ.-эконом. формация - это кон-кретное общ находящиеся на определенном этапе развития, в основе формации лежит способ производства мат. благ. Маркс выделил 5 формаций в развитии общества: первобытнообщ.- рабовлад.- феодал.-капитализм- коммунизм. Однако среди них одной из наиболее обстоятельно разработанных философских идей является идея материалистического понимания истории. Обоснованная ими кон-цепция материалистического понимания истории имеет общефилософский характер, выступая по сути своей концепцией общемировоззренческой и общеметодологической. По Марксу, в производстве люди совершают не нечто частное, не значимое для их сущности, а как раз наоборот: наиболее важное и существенное творят историю, изменяя окружающий мир и себя самих. Общественное бытие определяет общественное сознание - этот вывод стал главной предпосылкой для материалистического решения основного вопроса философии в применении к обществу. В общест-венном бытии Маркс и Энгельс выделяют то главное, что независимо от воли и желания людей составляет основу их жизни - производство и воспроизводство материальной жизни. Способ производства представляет из себя единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы - это орудия труда, средства труда и люди, участвующие в производстве. Производственные отношения - это отношения между людьми в процессе производства.Рассматривая вопрос о строении общества, его структуре, марксизм оперирует категориями "базис" и "надстройка". Базис - это совокуп-ность производственных отношений, экономический строй общества. Над базисом возвышается надстройка, включающая в себя общественное сознание, идеологические отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации. Надстройка определяется базисом. Эко-номическая общественная формация - это особый исторический тип развития общества, обусловленный формой собственности, уровнем развития производительных сил, социальной структурой. Основа общественно-экономической формации - способ производства материальных благ.Разработка марксистского учения связана с созданием принципиально новой исторической формы диалектики, коренным образом отличающейся от гегелевской, материалистической диалектики. Маркс создал диалектический метод, который рассматривал как противоположный гегелевскому. в центре внимания которой самодвижение понятий, основоположники марксизма стали рассматривать объективные процессы развития в природе и обществе, отражаемые развивающимся мышлением.

Понятие развития занимает центральное место в марксистской материалистической диалектике.

Философия неомарксизма и критическая теория общества (М.Хоркхаймер, Т.Адорно, Г.Маркузе).Неомарсизм - это особое течение общественной, в том числе и философской, мысли 50-60 гг. XX в, выражавшее тот большой интерес к творчеству Маркса и его философии, который был характерен для этого периода . Неомарксизм развивается вне рамках традиционного марксизма, он тесно связан с особенностями умонастроения западноевропейской левонастроенной интеллигенции послевоенных лет. Неомарксизм распадается на два противостоящих друг другу направления: "диалектико- гуманистическое" и "сциентистское". Осново-положники первого - Г. Лукач, К.Корш, А.Грамши, к а позже -В. Беньямин, Ю. Хабермас, Г.Маркузе и др. Выступая против объективистско-натуралистической тенденции истолкования диалектического материализма, они стремились поставить в центр марксистской философии человека как субъекта исторического действия; природу рассматривали через призму познавательного и практического отношения. Сциентизм ориентируется главным образом на методы и результаты "точных наук". Имеет 2 аспекта: социально-технократический и культурно-мировоззренческий. Маркузе полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу сформулировать новый тип "одномерного человека" с пониженным критическим отношением к обществу. Движущей силой социальных изменений в этих условиях становится отказ от всех социальных ценностей. Представители Н. опираются на ведущий постулат и доминирующую ценность классического марксизма - радикальный гуманизм. Предлагается акцент на : 1) Особую роль и значение общественно-исторической практики; на логическом уровне это нашло свое выражение в процедурах апплицирования собственно философских понятий на модели описания процессов экономического и общесоциологического порядка; 2)Важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещения человека. Проблема отчуждения стала одной из центральных тем философии XX в. Философия Маркса в неомарсизме трактуется как филос. Самоосуществления человека на пути преодоления им отчуждения. Сторонники Н. рассматривают антикапиталистическую революцию как "конец истории", как глобальный катаклизм, призванный кардинально преодолеть предшествующее развитие социума. Политическая идеология Н. отражает неверие в революционную роль рабочего класса и стран социализма. В качестве новой движущей силы политической борьбы и общественных изменений в современных условиях Н. выдвигает "критическую интелли-генцию", бунтующую молодёжь, студенчество, освободительное движение в "3-ем мире".

Программа преодоления метафизики и основные исторические формы позитивистской философии. Классический позитивизм О. Конт. Трактовка науки и философии. Принцип экономии мышления, дескриптивный принцип. Значение термина "позитивный". Интерпретация человеческой истории. В центре внимания позитивизма всегда находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоял в утверждении, что все подлинное, положительное (позитивное) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как самостоятельная наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.Позитивизм пережил три основные этапа своей эволюции. Первая историческая форма позитивизма (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер) возникла в 30—40 гг. XIX в. Конт и его последователи попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией, претендовавшей на роль "науки наук".Конт утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии — "наука сама себе философия". Название же "философия", полагал он, можно сохранить лишь за общей наукой, раскрывающей связь отдельных наук. Вместе с тем эта "новая философия" не должна иметь ничего общего с традиционной философской мыслью. Ее предназначение заключалось в том, чтобы продолжить ту работу, которая совершалась в частных науках, — формировать наиболее общие законы на основе данных частных наук. Иными словами, философия сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук.Возникает вторая историческая форма позитивизма — эмпириокритицизм, махизм (Э. Мах, Р. Авенариус). При сохранении основной позитивистской линии махизм сосредоточил свое внимание на проблемах, от которых предлагал отказаться Конт: природа познания, соотношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", взаимоотношение физического и психического и др. Эти проблемы были остро поставлены самим развитием науки.В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах и др.). Первый и основной вариант неопозитивизма — логический позитивизм (логический эмпиризм). Его основания сводились к следующему:Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики.Законы и правила логики и математики носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного соглашения ученых.Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков. «Экономии мышления» принцип - субъективно-идеалистическое положение, по к-рому критерий истины всякого познания состоит в достижении максимума знаний с помощью минимума познавательных средств; введен Махом («Принцип сохранения работы», 1872) и Авенариусом («Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей траты сил», 1876); распространен в совр. буржуазной философии. «Э. м.» п. подвергнут резкой критике В. И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» как идеалистический, поскольку истинность научных положений определяется не тем, насколько они «экономят» мысль, а их соответствием объективному миру.Позитивный: основанный на опыте, на фактах, реальный... Классичекий позитивизм. 1830-40гг Конт, Спенсер. "Наука сама себе фил". "Новая фил" не должна иметь ничего общего с трад фил мыслью. Фил сводилась к общим выводам из ест и обществ наук. Стремление свести научн знания к чув восприятию.

Эмпириокритицизм (II позитивизм). Э.Мах, Р. Авенариус. Трактовка природы сознания. Понятие «элементов мира». КонвенционализмЭмпириокритици́зм, (греч. empeiría — опыт и критика, «критика опыта» или «критика с позиций опыта»; также известен как «Второй позитивизм») — философское направление, родоначальником которого является Рихард Авенариус: отправным пунктом теории познания Авенариуса является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми. к19-н20в Связ с радиоакт-ю и необх-ю переосм-я мира. Проблематика: природа познания, со­отношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", вза­имоотношение физического и психического. Пр-пы: критика опыта (очищ-е опыта от изл-ей теорет нагр-ти, иллюзий и от фил); экономии мышления (связыв экономию с истинностью); конвенционализма (научн знание зависит от субъекта и необх соглаш-я между учёными о сп-ах опис объекта. Э. Мах считал, что ему удалось открыть элементы мира – ощущения. Ощущения – это нейтральные по своей природе элементы. Любое явление – это комбинация ощущений. Для Маха метафизика – это наука о природе ощущений. Конвенционали́зм — философская концепция, согласно которой научные понятия и теоретические построения являются в основе своей продуктами соглашения между учеными.

Философия неопозитивизма. Логический позитивизм. Постпозитивизм. М. Шлик; Р.Карнап. К. Поппер, П. Фейерабенд. Понятие псевдопроблем. Природа научного знания. Конвенционализм в науке. Трактовка философии. Принцип верификации. Понятие факта. Анализ языка. неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах и др.). Первый и основной вариант неопозитивизма — логический позитивизм (логический эмпиризм). Его основания сводились к следующему:Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики.Законы и правила логики и математики носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного соглашения ученых.Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм обратился к реальным проблемам, поставленным развитием современной науки. Это прежде всего осмысленность научных утверждений (например, проблема релятивистских эффектов в теории относительности); возможность опытной проверки абстрактных теоретических конструктов; проблема соотношения содержательных и формальных компонентов научной теории, остро вставшая в связи с возрастающей математизацией и формализацией научного знания. Основная философская программа логического позитивизма выражена в принципе верификации и формулируется так: научный смысл имеют те предложения, которые прямо или косвенно допускают их сведение к высказываниям, фиксирующим непосредственный чувственный опыт индивида или протокольные записи ученого. Иначе говоря, нужно сравнивать предложения с эмпирической действительностью, указать условия, при которых они будут истинными или ложными. Карл Поппер, предложивший заменить принцип верификации принципом фальсификации. Одной из важнейших задач философии Поппер считал проблему демаркации — отделения научного знания от ненаучного и нахождения критерия, который позволял бы провести разграничение между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой, а также философскими (метафизическими) системами — с другой. Методом демаркации, согласно Попперу, является фальсификация — принципиальная опровержимость любого научного утверждения. Однако данную методологическую процедуру он рассматривал не как самоцель, а лишь как способность теории, гипотезы и т.п. подвергнуться критическому анализу. Постпозитивизм. 1950г. Снижение интереса, проблема формальной логики. Интересует не научн знание, а его развитие. Поппер: выдвинуть множ-во гипотез, опровергать их пока не останется 1 – ст-ся рабочей.Суть научного знания можно выразить в трех следующих тезисах.1. Ученые стремятся получить истинное описание мира.2. Истинная теория описывает "сущности", лежащие в основе наблюдаемых явлений.3. Поэтому, если теория истинна, то она не допускает никакого сомнения и не нуждается в дальнейшем объяснении или изменении. Идеалом неопозитивизма становится создание логически совершенного языка, который «прямо достает до реальности» (Б.Рассел). В ходе «лингвистической критики» метафизики неопозитивистами был разработан особый концептуальный анализ естественного языка, составляющий одно из центральных направлений в современной лингвистической мысли.

Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления. Феноменология Э. Гуссерля. Феменология как описание смысловых структур сознания. Интенциональная природа сознания.Ф — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт. Ф, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания , где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к «последним… сущностным необходимостям», она тем самым задаёт основные понятия наукам. Задача феноменологии — «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир.Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.феноменология — дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. Понятие интенциональности занимает одно из главных мест в философии Э. Гуссерля. Интенциональность, согласно Гуссерлю, — «главная феноменологическая тема», «основной характер сознания вообще, которое благодаря этому есть не только переживание, но и переживание, обладающее смыслом». Интенциональность переживания (акта) сознания — направленность его на объект (предмет). Эта направленность и составляет смысл переживания; без неё переживания были бы, образно говоря, лишь «картинками» в сознании — фактами сознания, не указывающими ни на что вне сознания. Свойство содержаний (переживаний) сознания быть сознанием чего-то, «„сознанием-о“ их объектов, независимо от того, реальны ли сами объекты или нет» является фундаментальным свойством сознания. Интенциональную природу сознания обнаруживает феноменологическая редукция: переходя от сосредоточения (в естественной установке) на объектах к сосредоточению (в рефлексии) на субъективном опыте, то есть на самих содержаниях, переживаниях сознания (психических актах), в которых эти объекты даются, мы немедленно обнаруживаем, что, хотя сами по себе они не более чем явления сознания, они при этом несут в себе указание на находящуюся вне сознания, в пространстве вещь.Интенциональный предмет, на который направлено переживание, может быть как реальным, так и идеальным (как конкретной вещью или положением дел, так и сущностью).

Философия экзистенциализма. (М. Хайдеггер; К. Ясперс; Ж. П. Сартр.) Проблема человека в экзистенциализме. Понятие пограничной ситуации. Экзистенция. Учение о свободе в экзистенциализме.Он возникает в начале 20-го в. в Германии, России, Франции. Различают религиозный(Ясперс) и атеистический экзистенциализм. Для экзистенциализма характерна ориентация на худ литературу. Одна из центральных проблем - проблема отчуждения. Ч-к одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и тд). Фил обязана помочь ч-ку. Ее предметом должно быть под­линное бытие ч-ка. Центральная категория - экзистенция. (Под­линное существование). Существование предшествует сущности. Ч-к сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобре­тает свою сущность. Свобода ч-ка - свобода выбора и ответствен­ность за этот выбор. Ч-к проявляет себя в пограничной ситуации в важный момент(смерть, болезнь:). Именно здесь проявляется его подлинное бытие. Социально-политические позиции у экзистен­циалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Ч-к должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Ч-к ориен­тируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.

Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Человеческое бытие, согласно экзистенциалистам, — совершенно уникальная реальность, к которому неприменимы никакие нечеловеческие мерки причинно-следственных связей, ничто внешнее не властно над человеком, он есть причина самого себя. Вот почему в экзистенциализме человек свободен, ибо свобода — это сама экзистенция. Экзистенция является "обиталищем" человеческой свободы, а потому человек — это свобода, и он осужден быть свободным. Основанием свободы в экзистенциализме является то, что человек сам себя создает, и он ответственен за все, что делает.) Вместе с тем, в характеристике свободы человека экзистенциализмом следует видеть некоторые особенности его религиозного и атеистического направлений. Так, для религиозных экзистенциалистов свободу можно обрести только лишь в Боге.

Философия конца XX века. Постмодернизм. Постструктурализм и деконструктивизм. Постмодернизм как техника и стратегия философствования. Принцип радикального плюрализма.Термин «постмодерн» (post — после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX века, так и философской мысли, представленной именами: Жак Лакан (1901—1981), Жак Деррида (род. 1930), Жорж Батай (1987—1962), Жиль Делез (1925—1995), Мишель Фуко (1926— 1984), Ролан Барт (1915—1980), Ричард Рорти (род. 1931).Постмодернизм складывался под влиянием многих интеллектуальных и культурных течений: от прагматизма, экзистенциализма, психоанализа до феминизма, герменевтики, аналитической философии и пр. Но постмодернистская мысль двигалась «по краям» названных философских течений, не принадлежа полностью ни одному из них.Постмодернизм, уделяя внимание описанию "игры частностями", не претендует на создание всеобъемлющей философской теории. Большинство постмодернистских концепций относится к сфере интеллектуальных феноменов. Первоначально они фокусировались на искусстве, позднее распространились на более широкий спектр явлений современной культуры. Основные характеристики постмодернизма: илюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, интерпретативная поливариантность. Идеалом для постмодернистов выступает "единство" предметных полей.Постструктурализм — обобщающее название ряда философско-методол. подходов к осмыслению культурной деятельности и интерпретации текстов культуры, сложившихся в 70-90-х гг. на основе преодоления и отрицания структуралистского подхода. В терминах новой французской философии деконструктивизм означает конструирование с нарушением привычных ходов и иерархии, а не разрушение. Радикальный плюрализм представляет собой новую социальную парадигму, приходящую на смену двум предшествующим - коллективизму, и, в особенности, индивидуализму. В отличие от традиционного коллективизма плюрализм несет с собой уважение личного достоинства человека (каждого индивида), а в противоположность индивидуализму индустриальной эпохи, он поощряет и утверждает коммуникацию с Другим. постмодернистская философия развивает модель радикального плюрализма. В отличие от софистики принцип плюрализма доведен в постмодернизме до логического конца, до своей противоположности, т.е. до прямого отрицания индивидуальности. Это можно проследить, обращаясь к сквозным принципам, вокруг которых формируется постмодернистский дискурс. В число этих принципов входят, прежде всего, антиплатонизм, а-теизм, децентрация, смерть субъекта, а также понятия симулякра и индивида, занимающие место традиционного понятия субъекта. Все эти принципы связаны между собой, и вместе с тем каждый из них представляет идею плюрализма в особом ракурсе. Рассмотрим этот вопрос более подробно.

Религиозная философия в контексте современной европейской культуры (Ж. Маритен; Э.Жильсон). Гармония веры и разума. Поворот к человеку. Учение о бытии. Теория познания в неотомизме. Учение об обществе. Осн задача – доказ необх-ть, пол-ть и знач-ть религии.1.Фил. онтология: - раздваивает бытие на низш. и высшее, - признаёт духовную сущн. первичной по отнош к материальной, -в доказ. бытия Бога исп. рац. и иррац. методы. 2.В гносеологии рел. ф-ия: -разгранич. объект позн. на ест и сферхест. сферу, поэтому предмет, задачи, цели удваиваются, -главным в гнос. остаётся познание божественного в его разл проявлениях, -основа познания – откровение. 3.В соц. фил. системы общ. отношений рассм. через призму божеств-й целессообразности. Вся чел. история рассм. как процесс направленный волей бога. В отличие от идеализма, принципы выводяться из осн. постулатов веры.Главн пр-ма – отнош бога к сотв им самим миру и ч-ку.Внутри католической фил.: 1.Неотомизм 2.Персонализм 3.Экзитенциализм. Наиб. расп. неотомизм- обновлённое учение Фомы Аквинского. Возн. в 19 – нач. 20вв, как реакция на возн марксизма и позитивизма. Осн. проблема – вера и разум. Гармония Веры И Разума - была разработана Фомой Аквинским в борьбе со сторонниками «латинского аверроиз-ма», отстаивавшими теорию «двои-ственной истины», с попытками вывести разум из-под контроля веры. В противовес этим попыткам был выдвинут тезис о том, что положения науки не могут противоречить догматам веры. Согласно Г. в. и р. т., между разумом и откровением не может быть противоречия потому, что оба рода истин имеют свое конечное и высш. основание в премудрости бога, а он не может противоречить сам себе. Не отвергая правомерность и ценность науки, томизм пытался, т. о., свести ее функции к доказательству с помощью разума бытия бога, превратить науку в служанку теологии. В совр. като-лич. теологии и философии Г. в. и р. т. используется в целях интерпретации науч. знания в релит. духе.Осн. формы постижения истины: 1)наука (низшая, фиксир. явления и уст причинно – сл связи); 2)фил (более выс.) – учение о бытии – сущности вещи; 3)религия – вершина рац. знания и иррац. Гл. задача – постижение Бога, как первопричины. В осн. познания всегда лежит откровение. Учение о бытии — первый раздел логики Гегеля, в котором рассматривается последовательный ряд определений мышления, посредством которых мы обнаруживаем в окружающем мире интересующие нас предметы.

Христианский эволюцианизм (тейярдизм). Попытка синтеза науки и веры. Трактовка эволюции. Понятие Бога. Точки «альфа» и «омега».Разновидностью деалистического пантеизма. Осн - Тейяр де Шарден. Неправомерно трактуя науку как разновидность религиозного отношения к действительности, Т. надеется устранить противоположность между верой и знанием. Точка Омега для Т есть Бог, который благодаря силе своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу. Бог есть предел развития всех живых цивилизаций — самая сложная сущность мира («точка Омега»).Процесс эволюции — естественное приготовление к сверхприродному порядку, указанному Христом. Истощение в ходе эволюции потенциала материи-энергии к дальнейшему духовному развитию приведет к Парусии, «уникальному и наивысочайшему событию, в котором Историческое соединится с Трансцендентным». Графически эволюционный процесс можно изобразить как конус пространства-времени, в основании которого — множественность и хаос, а на вершине — высший полюс эволюции (точка Омега).

Философия как форма осмысления национальных культурных тра­диций. Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в культуре Беларуси. Основные идеи Ф.Скорины. Библия как источник просвещения народа. Дух человеколюбия. Значение права в обществе. Отношение С.Будного к догмам церкви, пересмотр и критика Священного писания. Первоначала мира в трактовке С.Полоцкого. Идеи сенсуализма в теории познания С.Полоцкого. К.Нарбут и освобождение философии от схоластики и богословия. И. Стройновский: гносеология, теория общественного договора. Философия возникает на Б со временем принятия христ. В 10-11в на бел землях появ-ся лит памятники, содержащие фрагменты трудов античных философов. 9-11в формир бел народности. Фил эпохи В. – философ и социологические учения, развивается в Европе в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного об-ва. Гуманизм – воззрение, признающее самоценность личности, права чела на свободное развитие и проявление своих способностейОтличительные черты гуманизма Б в эпоху Возр:1) идея индивид свободы больше ограничена, чем в ЗЕгуманизме, идеей всеобщего блага. 2) все культурные ценности дб доступны всем. 3) синтез светских и христ гуманист ценностей. 4) Тесная связь гуманизма с реформацией. Почти все гуманисты были близки к реформации, либо являлись реформаторами.Ф.Скарына. Утверждал самоценность человеческой личности, реабилитировал земное бытие. Идея авктивной любви к Родине. Патриотизм, первый добродетель. Доступ простого народа к дух и культур ценностям. Преимущество духовных ценностей над метериальными. Человек – сущ-во разумное, нравственное, общественное. Идея совершенной земной жизни. Все взгляды распространял на белорусском языке, тем самым сод-л развит бел нац культ. Полит идеал – гуманная и сильная монархия.С.Будны. Отрицал учение о троице. Бог – Бог-отец. Святой Дух его творческая сила. Христос высокоморальный чел. Отрицал бессмертие души и существование загробного мира. Приоритет разума над верой. Осуждал смертную казнь. Чел личность должна быть свободна и неприкосновенна. Полит идеал – монархия во главе с образованным правителем.С.Полоцкий. Мир сотворён Богом. В нем сущ два начала: матер и дух. Из их сочетания образовался чел. Душа бессмертна. Бог непознаваем, природа познаваема.чел отличается от др тем, что мыслит. Чел не имеет врождённых идей. Фил явл средством, без кот чел не может жить. За сильное гос-во во главе с образованным монархом.К.Нарбут протестовал против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мыс­ли и действий.

Философия и развитие белорусского самосознания в ХIХ -ХХвв. Систематическое исследование и преподавание философии .В.Дунин-Марцинкевич, И.Абдиралович-Канчевский, В.А. Ивановский, Н.М. Никольский, Г.Ф.Александров, В.С. Стёпин и др.В 1840—1850-е гг. среди широких слоев местной интеллигенции растет интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Постепенно из польскоязычного литературного движения выделяется так называемая белорусская школа. Начинается второе специфически национальное Возрождение, связанное со становлением белорусского языка и литературы. Абдираловичем выдвигалась идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих "чужеземному мессианству". Д.-М. идеализирует социальные отношения эпохи крепостного хозяйства; вместо классового антагонизма он рисует приторно-слащавую идиллию, в которой помещикам отводится роль отзывчивых благодетелей, а крепостным крестьянам — роль покорных детей. Стёпин в 1970—80-х годах разработал концепцию структуры и генезиса научной теории, открыл и описал операцию построения теории (конструктивного введения теоретических объектов). В рамках этой концепции Стёпиным была раскрыта структура оснований науки, показана их взаимосвязь с теориями и опытом. Обосновал идею множества потенциально возможных историй науки и селективной роли культуры в реализации отдельных из них, и становящихся реальной историей науки. Разработал концепцию типов научной рациональности. Канчевский в философском эссе «Адвечным шляхам» (Вильно, 1921) раскрыл драматизм исторической судьбы беларусского народа, его извечное стремление сохранить независимость своего духа, быть равным среди равных в семье других народов и государств.

Возникновение, развитие и основные проблемы русской философии. Освоение западной философии и идей Просвещения. «Вольтерьянство», идеи гуманизма, научности, образованности. Социально-философские взгляды западников и славянофилов. Споры о своеобразии российского исторического процесса. Исторические судьбы славянофильства и западничества.В период формирования и укрепления Московского княжества в рождается идея о том, что историческая роль центра православной религии принадлежит русскому государству. В конце XV века она получает дальнейшее развитие. Однако наиболее четко идеию «Москвы – третьего Рима» сформулировал монах Псковского Елизарова монастыря старец Филофей: именно русь становится оплотом христианства на заключительном, итоговом этапе мировой истории.В XVII веке в России на смену господствующим направления философской мысли византийского типа приходит западноевропейская схоластика, распространителями идей которой стали созданные по образцу западных университетов Киево-Могилянская и Московская духовная академии. Наиболее видными представителями схоластической философии были братья Иоаникий и Софроний Лихуды, подготовившие на основе аристотелизма первые в России рукописные учебники оп логике, психологии и физике. Однако вскоре схоластика стала сковывать философскую мысль: ее приверженцы критиковали материализм и атеизм античных мыслителей, научные открытия Галилея и Коперника, защищали библейский миф о сотворении мира.В XVIII веке формируется материализм как философское течение. Его виднейшие представители – М. Ломоносов и А. Радищев. Их философские взгляды формировались под влиянием идей европейского Просвещения. Достоинство материалистических воззрений Ломонова заключалось в том, что они опирались на естественнонаучный материализм, в центре же философии Радищева была проблема человека. При создании своей философской системы Чаадаев руководствовался идеей единства религии и философии. Он объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, связывая с ним достижения западноевропейской цивилизации. Заслугу католицизма Чаадаев видел в том, что эта религия объединяла народы западноевропейских стран, создавая единство мысли, что предполагало социальное единство. Филофские воззрения славянофилов и западников. Первой исторической разновидностью “философии тотальности” была философия славянофилов. Православие трактовалось ими как фундамент мировоззрения и познания, обеспечивающий гармонизацию всех способностей человека; монархия – как идеальная форма социума, предохраняющая общество от политических и формально-юридических отношений (в том числе и от революционного насилия), крестьянская община – как идеальный “нравственный мир”, гармонично сочетающий личностное и коллективисткое начало. Славянофилы не были ни утопистами, ни консерваторами. Безоговорочно осуждая крепостничество с позиций хриситанства (“человек не может быть рабом человека”), они опасались, что лишенная дворянской опеки крестьянская община окажется беззащитной перед лицом правительственной бюрократии. Разрушение же общины означало для них крушение основополагающих начал русской культуры.В полемике со славянофильством складывалось западничество. Ориентация его представителей на западноевропейскую цивилизацию, критика православия и т.д. обнаруживают истоки этой философии в концепции Чаадаева. Западники положили начало традиции русского Просвещения. Она возникла как обоснованная социально-экономическими условиями потребность в процессе становления русской национальной культуры. Наиболее полно материалистическую философию просветителей представил Чернышевский. В русле антропологического материализма Чернышевский уходит от понятий традиционной христианской этики. Он строит свое этическое учение, исходя из базисного свойства “природы человека” – эгоизма. Большое влияние на идейное развитие России конца XIX – начала ХХ в. оказал Достоевский. Тема подлинного и мнимого прогресса становится главной в учении Данилевского. Данилевский считал, что история не является единым мировым процессом. По его мнению, каждый народ имеет свою уникальную историческую судьбу. Типичным для данного столетия было так называемое "вольтерьянство", весьма созвучное критическому духу эпохи, ее тяге к переменам, ставшее в конечном счете одним из источников идейного радикализма и нигилизма 19-20 вв. Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, своеобразно опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (М.В.Ломоносов, Н.И.Новиков).

Философия «Всеединства» Владимира Соловьева. Философия как выражение «цельной» жизни. Учение об Абсолюте («Всеединстве») и учение о Богочеловечестве. Понятие бытия. «София» как объединяющая начало. Теократическая утопия Вл. Соловьёва.Философия Владимира Соловьева(1853 - 1900) явилась синтезом русской религиозной философии XIX в. Его основные сочинения – «Духовные основы жизни», «Россия и вселенская церковь», «Красота в природе», «Смысл любви», «Теоретическая философия», «Определение добра». Основными идеалами его философии были:идея всеединства объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др. Всеединство, по Соловьеву, есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренность и гармонизированность всех несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия. Осуществление «живого всеединства», по Соловьеву, свершилось в лице Христа. Так христианская идея была искажена церковной организацией, которая безуспешно пытается одухотворить общество и самого человека верой в «чудо, тайну, авторитет». С точки зрения Соловьева, материализм также послужил христианской идее о воскресении и вечной жизни тел.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности право, высший любовь);идея прогресса как всеобщей связи поколений;идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото рой должно стремиться человечество; идея Бога как выражения добра; идея "богочеловека" жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; идея Софии всеобщей Божест-венной мудрости ("София" явилась первой попыткой позитивного изложения, начал соловьевской философии, наброском теологии, гносеологии, онтологии, историософии, в котором провозглашен идеал цельного знания, универсальной пауки.);русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).В основе онтологии философа лежит идея всеединства признание Бога как абсолютного идеального начала и цели мирового развития. "Положи-тельное всеединство" как первообраз и искомое состояние мира олицетворяется В. С. Соловьевым в образе Софии Премудрости Божией. Соловьев создает возможность «цельного знания», которое вместе с «цельным творчеством» образует «цельную жизнь». Одним из средств к достижению этого является магия любви и эстетическое творчество. Нравственными идеями пронизана концепция В. С. Соловьева теория "богочеловеческого процесса", связанного с преодолением всех несовершенств жизни и торжеством истины, добра и красоты. Богочеловечество - это и идеальное состояние человечества как предел, завершение земного исторического процесса, и одновременно уподобление отдельного человека Богу как предел развития его личного совершенства. Понятие бытия - пустое для Соловьева, т.к. включает в себя лишь противопоставление небытию, поэтому строить философскую конструкция можно только на содержательно богатом фундаменте, а именно, на понятии сущего, абсолютного первоначала, которое "имеет в себе положительную силу бытия.

Философия Николая Бердяева. Понятие личности. Идеи персонализма. Идейные комплексы (идея свободы, идея творчества, идея личности, идея смысла истории). Понятие свободы. Смысл истории. Понятие объективации.Н.А. Бердяев продолжает специфические темы русской философии – о Богочеловечестве, о конфликте личности с обществом и историей. Основные произведения Бердяева – «Философия свободы», «Смысл творчества», «О назначении человека», «Я и мир объектов», «О рабстве и свободе человека». В своих работах Бердяев бросает вызов духу времени, в котором стали господствовать рассудок, расчет и материальный интерес. У одной части общества, по Бердяеву, стал преобладать «гедонистический идеал земного довольства», а у другой – материальный гнет вызвал обостренное сознание необходимости «материального» переустройства мира, погруженного в обыденную повседневность. Наука дает лишь относительное знание. Религия и метафизика также не отвечают на вопрос ищущего сознания «откуда и куда ты идешь», а дают лишь обещания и утешение, поскольку сущность трагизма лежит в глубоком несоответствии между духовной природой человека и эмпирической действительностью. Трагически безысходно стремление человека к свободе, на котором вырастает всякая социально-политическая идеология. Таким образом получается вполне определенный вывод: жизнь как эмпирическое сцепление явлений есть бессмыслица; духовная природа человека не соответствует эмпирическому абсурду. Это трагедия каждого существования. Осознание этого заставляет каждого ставить вопрос о цели и смысле собственной жизни. Одним из его источников является философский идеализм, который восстановил разум человека, бывший в плену у чувственности и рассудка. Сама идея разума как первичной реальности человеческого существования, выдвинутая идеализмом, меняет систему координат мыслящего человека. Он преодолевает собственную замкнутость, ограниченность, созидает новые формы жизни и культуры. Человек, по Бердяеву, - это целый мир, микрокосм. Он является не функцией жизни, а самой жизнью и высшим ее подтверждением. Но общество и культура подменяют полноту жизни правилами и инструкциями по ее эксплуатации. Тирания рассудка и традиционной морали вытесняет в итоге и жизнь, и человека. Один из основных мотивов творчества Бердяева – это антроподицея, оправдание человека в творчестве и через творчество. Бердяев говорит о проблеме свободы, которая всегда рассматривалась как свобода выбора между добром и злом. С точки зрения Бердяева, свобода есть независимость человека, определяемость его личности изнутри, не выбор между поставленными перед ним добром и злом, а его собственное созидание добра и зла. Бердяев пересматривает проблему свободы и морали в христианстве. Свобода, по его мнению, не обусловлена Творцом. Бог не создавал свободу, она существует раньше мира, как и он сам. Следовательно, Бог не несет никакой ответственности за действия человека. Первичная свобода нейтральна и к злу, и к добру. Она есть чистая возможность, которая в момент совершенного поступка становится реальностью добра и зла. Это значит, что нет ни рая, ни ада; единственная реальность в мире – человек, создающий себя и мир культуры.Человек творит себя и мир. Единственный механизм творчества – его свобода. Все в мире – продукт его творчества. Все «естественное» - на самом деле «искусственное», результат акта свободы воли, творчества духа, стремящегося к укоренению себя в мире. Человек, вступая в жизнь, обречен жизнь в обществе, управляемом объективными законами. Поэтому конфликт человека, вставшего на путь творчества, конфликт личности и общества, с точки зрения Бердяева, естествен и неизбежен. Поэтому движущая сила развития общества – не идиллическое единство всех людей, а противоречие между личностью и обществом. Объективация есть утеря свободы духа человеком, объект — нечто чуждое свободе и духу. «Объективация» является одной из центральных категорий метафизики Бердяева. По своему смыслу она близка таким достаточно распространенным в гегелевской и марксистской философии понятиям, как «отчуждение» и «опредмечивание». Ядро его перс-ма – боязнь утраты челом свободы.

Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-философской традиции. Особенности трактовки метафизики в философии постмодернизма.«Метафизику» придумал Андроник Родосский, разместив книги Аристотеля, исследующие «сущее как таковое», после «Физики». Аристотелева «Метафизика» якобы делится на две части «общую метафизику» (высшие принципы и начала бытия), специальную метафизику (о сверхчувственном бытии).Метафизическим считается познание, основанное не на чувственном созерцании, а на умозрении. Со временем метафизикой стали называть и метод, абстрактный, абсолютизирующий отдельные стороны.Сегодня у понятия «метафизики» 3 смысла:1) синоним философии;2) учение о сверхчувственных началах и принципах бытия;3) метод, альтернативный диалектике.Авторы предпочитаю рассматривать метафизику во втором смысле, как раздел философии, коему присущи:- спекулятивная, умозрительная природа, доминирование теоретического разума (Внимание: прилагательное «спекулятивный» здесь и всюду у авторов синоним прилагательного «умозрительный»);- рассуждения с помощью предельных категорий;- априорность посылок.В истории 4 модели метафизики:1) учение об основаниях мира в целом (Аристотель);2) метод выявления основ бытия (Декарт);3) наука о возможности априорных знаний (Кант);4) базис (матрица) для накопления опыта (Рорти).

Онтология как философское учение о бытии. Проблемы бытия в философии. Бытие и небытие, сущее, субстанция (их трактовка в истории философии). Понятие формы бытия. Проблема единства мира. Мир как реальность. Бытие вещей. Первая и вторая природа, бытие человека, бытие материального, духовного и т.д. Проблема бытия - важнейшая проблема философии. Онтология - учение о бытии. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей - я и не я - все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзестенционазизме философия отождествляется с полной свободой.Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия:* Небытия нет, есть только бытие. Небытие - разновидность бытия (Зенон).* Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода - атомисты). По Платону бытие - мир идей, небытие - это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие - это две категории, перетекающие друг в друга.* Есть только небытие (Чанышев).Бытие: 1) природное: а) первая природа (без человеческой активности); б) вторая природа (испытавшая человеческую активность);2) человеческое бытие: а) объективные компоненты; б) духовные компоненты (сознание);3) общество: а) объективное(техника, общественные отношения); б) субъективное (чувства).Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.Онтология - учение о бытие, кот. составляет ядро философской системы и м.б. развито на идеалист. основе. Содержание проблемы бытия включает в себя размышления о мире, его существовании, о жизни и смерти, о рождении и исчезно вении. Мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реаль ность и единство природы и человека, мате-риального бытия и человеческого духа.Бытие это философская категория, означающая реальность. Оно не сводится к предметно-вещественному миру. Можно вычле нить различные его формы:1) бытие вещей, процессов и состояний природы;2) бытие человека в мире природы;3) бытие духовного, идеального;4) индивидуализированное и внеин-дивидуализированное (объек-тивированное) духовное бытие;5) социальное бытие (индивидуальное и бытие общества).Бытие вещей (явлений, процессов) включает в себя, во-пер вых бытие вещей, явлений, процессов "первой природы" и, во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие "второй природы"."Первая природа" это объективная и пер вичная реальность,существовавшая миллиарды лет до челове ка (био- и геосфера, атмосфера, ближний и дальний космос). "Вторая природа" это комплексная природно-духовно-соци-альная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода.Бытие человека включает в себя, во-первых, бытие человека в мире вещей и, во-вторых, специфически человеческое бытие. Бытие человека в мире. вещей это его существование как "ве щи среди вещей", связанное с общими для человека и вещей при- -роды законами.Бытие духовного (идеального) включает в себя бытие ин-дивидуализированного духовного и бытие объективированного духовного. Бытие индивидуализированного духовного это проявления сознания индивидуального человека (поток осоз нанных влечений, побуждений, чувств, переживаний, мыслей, знаний.Бытие социального включает в себя бытие отдельного чело века в обществе и истории, а также бытие общества. Бытие от дельного человека в обществе и истории имеет много общего с социальным измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы социализации (вхождения в общество) и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определенного человеческого сообщества. Философский смысл бытия:- осмысление способа существования вещей, явлений и процессов реальности. - проблемы единства мира. - проблема осмысления мира как реальности.

Категории материи. Этапы развития представлений о материи (наглядно-чувственный, атомарный и т.д.). Определение материи. Уровни организации неживой природы, живой природы, социальной реальности.Философское учение о материи.Материя (от латинского «вещество») – философская категория, у материалистов обозначающая субстанцию (носитель всех свойств), первоначало по отношению к сознанию. Сво-во материи – движение, вечность, недостижимость, несотворимость, сущ во времени и пр-ве, многообразие. Стр-ра материи – Сп-б её организации. Виды материи: в-во и поле, антив-во и антиполе. Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии.Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий. Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя тождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости ( Бекон, Локк ). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах французских материалистов 18 в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи.Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века. Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов - разрушили идею о неделимости атома, какпервооснову понятия "поля" описывало новое состояние материи отличное от вещества. Этапы понимания материи: 1) М – реально сущ-ее вещ-ое обр-ие или природная стихия. 2) М=атом. 3) М – объективная реальность, противост сознанию. 4) М – субстанция сущего.Эволюция понятия «материя»:1) вещь, вещественное начало мира, совокупность первоэлементов (древние греки);2) носитель свойств: массы, протяженности, неделимости, непроницаемости (рационалисты-естествоиспытатели нового времени);3) объективная реальность, данная в ощущениях (марксизм-ленинизм).Материальный мир сложно организован чтобы постигнуть, его группируют в классы: физический, химический, биологический, социальный. Все систематизируется или структурируется путем выявления: 1) единого материального носителя, 2) однотипных (типовых) структур, 3) принципа, позволяющего разложить в иерархии от низшего к высшему. В неживой природе иерархия такова: вакуум - элементарные частицы - атомы - молекулы - макротела (твердые, жидкие, газообразные) - планеты - звезды - галактики - метагалактики.В живой: протоплазма - клетка - организм (особь) - вид (популяция) - биоценоз - биогеоценоз (экосистема).Специфический вид материальной системы ‑ человеческое общество. Его подсистемы: семья - классы - нации и др.

Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. Основные свойства пространства и времени (однородность, изотропность и т.д.). Концепции пространства и времени у И.Ньютона и А. Эйнштейна. Современные представления о строении Вселенной. Пр-во – абсолютная протяжённость, некоторая пустота.(Энгельс,Ньютон) Пр-во – протяжённость материи, сов-ть отношения мн-ва объектов.(Аристотель, Декарт, Бэкон) Пр-ва – комплекс ощущений. Пр-во – первичная хар-ка по отношению к материи. (соврем). Время – дл-ть существования Аристотель, Декарт). Время – абс равномерная длит-ть(Ньютон).Время – форма проявл абс вечности(Платон,Гегель). Время – порядок следования событий(Лейбниц). Время – форма бытия материи, выражающая длит-ть и пос-ть её изменений(совр).во и время не зависят др от др. Пр-во и время – это особые отношения м/у объектами и процессами и вне их не существубшие. Существует 2 подхода при трактовке пространства и времени: 1) субстанциональный (пространство и время самостоятельные сущности наряду с материей. Пространство бесконечная пустота, вмещающая все тела. Время "чистая" длительность, постоянная космическая шкала. Пространство и время образуют систему отсчета, движение тел в которой происходит благодаря внешнему действию) Ньютон. 2) реляционный (пространство и время форма существования материи. Её сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.) Декарт, Лейбниц и др. Эйнштейн: своей теорией относительности он дал обоснование реляционной концепции пространства и времени. Он рассматривал пространство и время во взаимосвязи между собой и в соотношении с системой материальных объектов. Он показал, как зависят пространственно-временные свойства тел от скорости их движения или как протяженность зависит от длительности и наоборот. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность — равноправность всех возможных направлений. В отличие от пространства время обладает только свойством однородности. Характерным специфическим свойством времени является его необратимость.

Диалектика как философская концепция развития. Этапы развития диалектики. Принципы диалектики. Определение диалектики и ее отличие от метафизики. Основные категории и законы. Объективная и субъективная диалектика. Диалектика и синергетика. Наука о наиб общих з-нах развития природы, об-ва, мышления. Всё рассм в многообр связей и взаимодействии противопол. Виды: объективная- сов-ть закономерностей, не завис от чела; субъективная. Принципы диалектики: 1) развития, 2) материальн единства мира, 3) всеобщей связи и взаимозав-ти, 4) ед-ва истор и логич-ого, 5) восхождения от абстр к конктретному, 6) всесторонность и объективн исследования. Законы диалектки: 1) з-н единства и борьбы против-ей, 2) з-н взаимного перехода качеств и колич-х изменений, 3) з-н отрицания отрицания. Категория диалектики-фил-ие понятия, в кот универс связи бытия осмысливаются в их противоречивой динамике. Синергетика – теория самоорганизац сложн систем, функц-их и описываемых при пом сложн связей. Если все явления рассматриваются как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного изменения, развития, а источником этого процесса признается присущая им внутренняя противоречивость, то такой подход называется диалектическим. В отличие от диалектического подхода к пониманию мира метафизический подход рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Основные этапы развития диалектики Этапы:1.Стихийная диалектика древних мыслителей – Гераклит. 2.Диалектика материалистов эпохи возрождения – Джордано Бруна. 3.Идеалистическая диалектика немецкой классической философии – Гегель. 4.Диалектика русских революционных демократов 19 в. – Белинский, Чернышевский, Герцен.

Неклассическая диалектика XX века. Экзистенциональная (К. Ясперс), критическая (З. Марк), трагическая (А. Либерт), негативная (Т.Адорно, Э.Фромм, Г.Маркузе) диалектика.В философии XX в. начинает складываться неклассическая диалектика, в которой вместо логического самодвижения абсолюта на передний план выдвигается смысловая направленность человеческой жизни во всей ее противоречивости. Экзистенциальная диалектика пытается выполнить задачу, поставленную еще Платоном: найти пересечение параллельных миров бытия и мышления так, чтобы «не стаскивать все с неба на землю» и в то же время не сводить существование исключительно к монолитному пребыванию единого всеобщего. Согласно Ясперу человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперу, это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкается с трансцендентальностью – высшим бытием. Была обоснована концепция "трагической диалектики" А.Либерта. А.Либерт считает, что обращение к кантовской антиномии существования и нравственного долга является неизбежным для человека. В неразрешимости данной антиномии он видит главную составляющую антитетики человеческого бытия, лежащую в основе концепции трагической диалектики. Основной постулат "негативной диалектики", сформулированный Т.Адорно, заключается в том, что "диалектика как метод означает движение в противоречиях во имя уже испытанного противоречия и вопреки ему... Ее логика есть логика распада".

Понятие природы. Специфика философского анализа природы. Естественная и искусственная среда обитания. Окружающая среда. Географическая среда. Сфера деятельности человека. Противоречие «общество - природа». Философия природы. Основные модели отношения человека к природе (мифологическая, научно-технологическая, диалогическая).Природа – совокупн ест услов сущ чела и чел-ва. Общ-во возник, сущ-ет и развив-ся, выделяясь из природы и противопоставляя себя ей. Ест среда включ гео- и биосферу + ноосферу (н XX в). Отличия прир(а) от общ(б): 1)а. сущ благодаря биол обмену вещ-в; б. сущ с пом пр-ва мат благ; 2)а. развит идёт на осн сов-я естеств органов; б. прогресс на осн совя мат пр-ва; 3)а. законы реализ-ся стихийно; б. законы регул-ся через созн деят людей. «Окружа́ющая среда́» — обобщенное понятие, характеризующее природные условия в конкретно избранном месте и экологическое состояние данной местности. Географическая среда, часть земного природного, в той или иной степени измененного людьми окружения человеческого общества, с которой общество в данный момент непосредственно связано в своей жизни и производственной деятельности. Натурфилосо́фия — попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Среда обитания — это часть природы, окружающая живые организмы и оказывающая на них прямое или косвенное воздействие. мифологическая традиция отношения человека к природе сохраняет-ся, несмотря на уже лидирующее положение философии как рациональной формы знания. Созерцание, признанное в качестве основного способа постижения истины (ибо понять строение природы можно только интеллектуальным путем и рациональными средствами), по-зволяло человеку обрести смысл и оправдание индивидуально-общественной жизни, и одно-временно являлось формой концептуализации онтологических проектов природы.

Биосфера и ноосфера, и их взаимосвязь. Ноосфера как стадия эволюции биосферы связанная с развитием человека. Биосфера – оболочка земли, состав, стр-ра, и энергетика кот опред-ся совокупной д-тью живых организмов. Биосфера – часть литосферы, гидросфера и атмосфера до озонового слоя. М/у живым вещ-вом идёт непрерывн веществ и энергетический обмен. В стр-ре биосферы преобладает неживое в-во. Живые организмы взаимодействуют пищевыми цепями. Чел включается в связи биосферы на основе трудовой д-ти. Организация пр-ва привела к выделении чела из природы. Д-ть чела должна перевести биосферу в новое состояние – ноосферу – область господства разума. Ноосфера — новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Согласно Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного».

Коэволюционный императив и его отражение в современном экологическом знании. Концепция устойчивого развития системы общество-природа. Социально-экологическая напряженность и ее стадии. Понятие общества риска.Коэволю́ция — совместная эволюция видов, взаимодействующих в экосистеме. Изменения, затрагивающие какие-либо признаки особей одного вида, приводят к изменениям у другого или других видов. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Цель стратегии устойчивого развития системы «общество-природа» – обеспечить выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного социоприродного развития. Ее реализация состоит в согласовании задач социально-экономического развития, сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений. Стадии социальной напряженности: 1) нарастание недовольства, 2) обострение напряженности, 3) уменьшение степени напряженности. Общество риска — концепция состояния современного общества, согласно которой оно постоянно характеризуется "искусственно созданной неуверенностью", вызванной ростом знания человечества и его воздействия на окружающий мир. Общество Риска— концепция состояния современного общества, согласно которой оно постоянно характеризуется "искусственно созданной неуверенностью" (по причине ядерной войны, угрозы экологической катастрофы), вызванной ростом знания человечества и его воздействия на окружающий мир.

Проблема человека в философии. Человек как объект философского анализа. Основные стратегии исследования человека в философии. Философская антропология. Философско-религиозная, натурализаторская, экзистенциально-персоналистическая, рационалистическая, социологизаторская концепции. Понятие антропосоциогенеза. Креационистская, трудовая, игровая и т. д. концепции происхождения человека.

Фил иссл прежде всего процесс возникнов ч-ка, связь развит человека и социума. По своей сущности чел выступает как соц сущ-во. По содерж человек выступ, как единство биологич и соц, телесн организац ч-ка – та основа, на котор развив его соц бытие. Филосо́фская антрополо́гия — направление в западноевропейской философии первой половины XX века стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук. Натурализаторская-Человек – это природное живое существо, рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. В философии ХХ в. в его рамках появляется идея принципиального несовершенства биологической природы организма. Культура – это совокупность механизмов, компенсирующих биологическую недостаточность человека. экзистенциально-персоналистская (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) человек как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Ж.-П.Сартр -у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. рационалистическая (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.социологизаторская Аристотель, К. Маркс «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Человек как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Религиозная - взгляды, основанные на том, что человека создал Бог или боги. Креационизм - концепция, объясняющая происхождение многообразия форм органического мира как акт божественного творения. Известна игровая концепция, согласно которой предпосылкой происхождения человека, человеческой культуры является игра. Трудовая - труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. Антропогенез— часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens, отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке. Понятие социального и биологического и их взаимосвязь. Исторический характер соотношения социального и биологического. Идея тела в философии. Понятие души. Телесное и биологическое. Духовное и социальное (общ ее и различное).

Социальное нельзя сводить к существующим общественным отношениям. Социальное включает в себя все богатство общественного развития и рез-ат культ.-ист. процесса. Душа́ — совокупность психических явлений как субстанция, существующая согласно многим идеалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа — бессмертная нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу. Духовное – внутрен. душвные сост-ия, отражающие устремленность к опред. дух. ценностям. Духовность – приверженность к добру, любви, состраданию. Соотношение дух. и соц. сложно. Две точки зрения: 1.Биологизаторство – учение, абсолютизирующее роль естественных начал в ч-ке. Биолог. концепции низводят ч-ка до уровня животного. 2.Социологизаторство – концепции преувеличивающие роль социального начала в ч-ке. Ч-к представляется как слепок соц. отношений, окруж. его. На самом деле определяющая роль в единстве биолог. и соц. начал принадлежит социальному. Тело — физическая оболочка живого существа, зачастую противопоставляющаяся его нематериальным атрибутам, таким как душа или сознание. Соотношение природного (биологического) и социального (общественного) очень сложно. В науке сложились две крайние точки зрения: биологизаторство (натурализм), абсолютизи­рующее роль естественных начал в человеке, и социологиза-торство, преувеличивающее роль социального начала. Эти позиции в чистом виде редко встречаются, чаще можно стол­кнуться с преобладанием той или иной точки зрения. Биологизаторские концепции довольно разнообразны. Это социал-дарвинизм, распространяющий действие законов естес­твенного отбора на общество и пытающийся исчерпать ими осо­бенности общественной жизни, а также фрейдизм, подчеркива­ющий ведущую роль в психической деятельности человека бес­сознательного начала и оправдывающий врожденные качества (например, агрессивность). Представители социологизаторства, напротив, недооценива­ют или игнорируют различные проявления жизнедеятельности человека, относящиеся к естественным предпосылкам его сущес­твования. Они абсолютизируют значение социальных отноше­ний и мира вещей, созданных человеком ("второй природы"), а также важность социологических методов изучения человека. Возникнув в значитель­ной мере как реакция на биологизаторство (натурализм), социо-логизаторство обращало внимание на качественную специфику человека как социального существа, представляя историю его формирования слишком краткой либо высказывая прогнозы дальнейшего развития на ином, "внеприродном", субстрате. Душа, понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии — понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела.

Социокультурные модусы человеческого бытия. Деятельность и ее структура. Деятельность и коммуникация. Социализация. Общение и его роль в становлении личности. Труд. Личность в системе деятельности и общественных отношений. Особенности формирования личности в современных условиях. Модус – ф-ий термин, обознач. св-ва предмета, присущие ему лишь в некоторых состояниях в отличие от атрибута; образ, способ, вид существования или действия чего-либо. Де́ятельность — процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта с миром, во время которого субъект удовлетворяет какие-либо свои потребности. Коммуникация - в широком смысле - обмен информацией между индивидами через посредство общей системы символов. Коммуникация может осуществляться вербальными и невербальными средствами. Различают механистический и деятельностной подход к коммуникации. Деятельность: действие (часть деятельности, имеющая вполне самостоятельную, осознанную человеком цель) и операция (способ осуществления действия). Общение - первый вид деятельности, возникающий в процессе индивидуального развития человека, за ним следуют игра, учение и труд. Труд – мат деят-ть, поср-ом кот при исп искусственно созданных орудий труда преобразовывает объекты природы, выступ как предмет труда. Социализация — становление личности — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе. Чтобы понять основания, на которых формируются те или иные ее свойства, нужно рассмотреть ее жизнь в обществе, ее “движение” в системе общественных отношений. Эти отношения выражаются прежде всего в том, в какие общности в силу объективных причин включается в процессе жизни тот или иной конкретный индивид. В конечном счете его личностные свойства формируются и развиваются в зависимости от его принадлежности к определенному классу, нации, этнической группе, профессиональной категории, семье определенного ( исторически сложившегося) типа, от образования, членства в общественной или политической организации и т.д.

Человек как отдельный представитель человеческого рода. Социально-значимые черты человека. Ролевая и ценностная структура личности. Современные интерпретации структуры личности. Понятие индивидуальности.

Необходимо различать след. понятия:А) Человек – это родовое понятие, кот. приводит к понятию индивидуум. Б) Индивид – единичный представитель человеческого рода В) Индивидуальность – фиксирование отличительных особенностей личности Г) Личность –нечто, раскрывающее соц. сущность человека. Признаки личности (необходимые качества):1) разумность, 2) ответственность, 3) свобода, 4) индивидуальность, 5) личное достоинство, 6) соотношение успех/притязания, 7) интенциальность (с латинского стремление) следование правилам и регулятивам сообщества, понимание правил, способность выбирать решения, 8) устойчивость к враждебности, 9) я как интеграция всех выше перечисленных качеств, 10) выполнение социальной роли.Интерпретации стр-ры личн-ти: А.Г. Ковалев ставит вопрос о целостном духовном облике личности; В.Н. Мясищев единство личности характеризует: направленностью, общим уровнем развития, структурой личности и динамикой нервно-психической реактивностью; Концепция динамической структуры личности (К.К. Платонов); по Ганзену в структуру личности входит темперамент, направленность, характер и способности.Индивидуальность — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость, уникальность.

Проблема смысла жизни. Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте человечества. Эвдемонизм, трансцендентализм, ригоризм. Свобода как характеристика человеческого существования и её историко-культурные образы.Выделяют след. подходы в определении смысла жизни: 1)СЖ изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях, поэт. ч-к обязан прожить жизнь достоино. 2)СЖ наход-ся за пределами ж-ни – в совершенстве и могуществе будущего человечества. 3)СЖ созидается самим чел-ом, т.к. в самой жи-ни нет никакого раз и навсегда заданного определенного смысла. Жизнь есть способ бытия человека, простран­ство для раскрытия его сущности. Смерть — это не отсутствие жизни, а её окончание, завершение. Поэтому смерти противостоит не жизнь, а рождение. Это вполне естественный процесс перехода из живого состояния в неживое. Бессмертие — идея о том, что очевидный закон жизни, что всё живое смертно, может нарушаться. Эвдемони́зм — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье, удовольствие или пользу (одного или всех) как мотив и цель всех стремлений. Основные идеи Трансцендентализма: социальное равенство «равных перед Богом» людей, духовное самоусовершенствование, близость к природе, очищающая человека от «вульгарно-материальных» интересов, интуитивное постижение макрокосма через микрокосм. Ригори́зм — строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Самый простой образ свободы для человека - это свободное время.

Субстанциональная, функциональная, эксистенциально-феноменологическая и социокультурная парадигмы философии сознания. - субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): разум – субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум – проявление Мирового Разума;- функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Ленин, Рорти): сознание – функция нервной системы и мозга, чувства – источник сознания;- экзистенциально-феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание свободно конструируется индивидуальным Я из внешних и внутренних потоков мыслей, чувств, ассоциаций;- социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка.Субстанциональный подход к пониманию С. Заключается в его рассмотрении как первоначала всего сущего.Функциональный подход заключается в рассмотрении его связи с социально-организованными формами его поведения.Экзистенциальный подход исходит из понимания С. Как подлинного бытия.Феноменоналистический подход рассматривает С. В его направленности на предметы находящиеся вне предметов сознания.

Природно-психические, индивидуально-личностные, социокультурные аспекты генезиса сознания.Проблема генезиса сознания.Сознание многоуровневая система из природного, личностного и социокультурного, поэтому его генезис = природная эволюция + становление культуры и общества + индивидуальное развитие.Природное основание сознания – свойство отражения, в живой природе развивающееся так: раздражимость (недифференцированная реакция) – чувствительность (дифференцированная реакция) – психика (комплексная реакция и гибкое приспособление).Отличие человеческого сознания от психики животных: абстрактно-логическое мышление, целеполагание, самосознание, язык. Эти отличия продукт социо- и культурогенеза.Первичный акт сознания как человеческого мышления – оперирование идеальными проекциями объектов. Стадии развития мышления: наглядно-действенное – образно-символическое – логико-понятийное.Онтогенез (личное развитие) сознания ‑ повторение филогенеза (истории развития рода). Его стадии: сенсомоторная (непосредственная реакция) – дооперационная (предварительное продумывание слов-символов) – операционная (практическая реализация: реальное комбинирование).

64. Эволюционная парадигма в философии сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Понятие идеального. Сознание и мозг. Сознание и психика. Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Сознание - высшая сфера человеческой психики, т.е. социального отражения, связанного с трудом и речью. Формы отраж: пассивное отражение; раздражимость; ощущения; восприятие; сознание. Идеальное — субъективный образ объективной реальности, то есть отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Сознание и мозг: 1. С. развивается независимо от м-га. 2.С. – вещ-во м-га. 3.С. – высшее св-нное лишь ч-ку, связ. с речью фун-я м-га, заключ-яся в обобще-ом и целенапр-ом отражении дейст-ти. С. возникло и развивалось с раз-ем м-га. Стр-ра и св-ва С. зависят от стр-ры м-га. Но мозг – лишь возможность С-я. Цель и содерж-е деят-ти соз-я задаются не мозгом, а соц. Образом в жизни ч-ка. Психика – способность жив. существ создавать чувственные и обобщен. образы внешней действит. и реагировать на них в соответствии с потребностями. Психика охватывает сознат., подсозн. и бессознат. Компоненты психики: 1)Эмоционально-чувственная 2)Память 3)Воля. Эволюция форм отражения. Способность человеческого мозга отражать действительность есть результат длительного развития высокоорганизованной материи.В философии и психологии существуют ошибочные концепции, согласно которым сама проблема возникновения сознания из его биологических предпосылок снимается тем, что наличие психики признается лишь у человека. Эта концепция восходит к Декарту, полагавшему, что животные — это'лишь сложные машины. Прямо противоположную позицию занимают те, кто считает, что не только животные, но и вся природа является одухотворенной (Ж. Робине и др.)- Между этими крайними концепциями, допускающими существование психики или только у человека, или у всей материи, имеется как бы промежуточная позиция «биопсихизма», согласно которой психика есть свойство лишь живой материи (Э. Геккель и др.).

Определение психики. Структура психики в психоанализе. Психофизиологическая проблема. Различия психического и сознательного. Понятии бессознательного. Дефиниции памяти, воли, эмоции, чувств и т.д.

Психика – способность жив. существ создавать чувственные и обобщен. образы внешней действит. и реагировать на них в соответствии с потребностями. Психика охватывает сознат., подсозн. и бессознат. СОЗНАНИЕ включает все то, что находится здесь и сейчас в поле восприятия, ощущений, переживаний, мыслей и внимания человека. ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ, которое иногда называют подсознательным, осознанным знанием или "доступной памятью", включает в себя весь опыт, который хоть и не осознается в данный момент, но может восстановиться, вернуться в сознание либо спонтанно, либо без особых усилий. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ представляет самую глубокую и значимую часть человеческого разума и включает в себя примитивные врожденные инстинкты, эмоции, воспоминания, которые настолько угрожают бодрствующему сознанию, что были в свое время вытеснены, но продолжают определять особенности повседневного функционирования человека. В бессознательном отсутствует отрицание и сомнение. Оно безразлично к реальности и живет по принципу удовольствия - неудовольствия. Содержание бессознательного, сильно нагруженной энергией влечений, стремится вернуться в сознание и проявиться в поведении. Компоненты психики: 1)Эмоционально-чувственная 2)Память 3)Воля. Чувства – псих. сост-я, выраж. отношение ч-ка к другим, к себе, к жизни. Ч-а – основание психики, определяют поведение и цели ч-ка, оценку инф-ции. Группы чувств: 1.Стенические – повышают жизнедеят-ть, силу и энергию. 2.Астенические – понижают. Воля – Психич. Деят-ть, проявляющ-ся в сознат-ых действиях, направ-ых на достижение целей, осуществл-е кот. связ. с преодолением трудностей. Память – способность сохранять и воспроизвод. Опыт своей деят-ти. Прошлое воспроиз-ся в настоящем. В завис. от объекта запоминания есть виды П.: 1)двигательная 2)Эмоциональная 3)образная 4)словесно-логическая. В завис. от цели и способов: произвольная и непроизвольная. Бессознательное – пласт психики, кот. никогда не появится в поле созн-я. Психологические проблемы - это проблемы, обусловленные процессами, которые происходят в психике. Созн – только у чела.

. Мышление и сознание. Сознание как отражение действительности. Мышление как способ организации содержания сознания. Мышление – высшая форма активного отражения реальности, состоящая в целенаправленном и обобщенном познании субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений, в творческом сознании новых идей, событий. Формы в кот. осуществл. мы-е: 1)Понятия 2)Суждения 3)Умозаключения. Мыслительные операции: сравнение, анализ, синтез, абстракции, обобщение. Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Сознание - высшая сфера человеческой психики, т.е. социального отражения, связанного с трудом и речью. Мышление — опосредованное и обобщённое отражение действительности, вид умственной деятельности, заключающейся в познании сущности вещей и явлений, закономерных связей и отношений между ними. Мышление, которое по своей структуре может быть познающим или эмоциональным мышлением, т.о., состоит в постоянной перегруппировке всех возможных содержаний сознания и образовании или разрушении существующих между ними связей (сфера мышления); при этом может выделяться результат содержания сознания, который принимает сравнительно определенную форму и который может быть назван мыслью.

Культура и коммуникация как условия становления и развития форм сознания. Чувственно-эмоциональный, интуитивно-волевой и рационально-дискурсивный уровни сознания. Сознание общества и сознание личности, их единство и различие.

На всем протяжении своей истории человечеством было создано огромное количество знаков поведения, без которых невозможен ни один вид его деятельности. Для человека владение этими знаками и знаковыми системами означает его включение в отношения с другими людьми и в культуру. Большое количество наблюдений и исследований в области межкультурной коммуникации позволяет сделать вывод, что ее содержание и результаты также во многом зависят от господствующих в какой-либо культуре ценностей, норм поведения, установок и т.д. В структуре сознания можно выделить три уровня сознания отражающие действительность:чувственно-эмоциональный: это непосредственное отражение объекта органами чувств в его конкретности, уникальности, многообразии характеристик; рационально-дискурсивный: опосредованное отражение объекта, выделение в нем существенных характеристик; интуитивно-волевой: определяет самосознание человека, обеспечивает целостность опыта восприятия объекта, гарантирует единство чувств и разума. Сознание имеет обществ-ю при-ду. Индивидуальное С. – С. личности. Общественное С. – совокупность идей, теорий, взглядов, соц. чувств, привычек и нравов, возникающих в опред. истор. период у соц. групп. Индивидуальное и общественное сознание постоянно взаимодействуют. Общественное С. имеет сложную стр-ру. В завис. что и как отражает сознание в обществ. бытии выдел.: 1. Обыденный уровень 2.Теоретический. В завис. от степени учета и способа выражения интересов отдельных классов выдел.: 1. Общественную психологию 2.Идеологию. Формы общественного сознания: каноническая, политическая, правовая, религиозная, научная, нравственная, эстетическая, философская.

Субъект сознания. Понятие формы общественного сознания. Мораль, религия, искусство как способ познания мира и формы сознания. Субъект сознания – познающий индивидуум. Формы общественного сознания - различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе к-рого они возникают в процессе практической деятельности, общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали, религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Иску́сство (от искусы творити[1]) — процесс или итог выражения[2] внутреннего мира[3] в (художественном) образе, творческое сочетание элементов таким способом, который отражает идеи, чувства или эмоции.

Специфика познавательного отношения человека к миру. Мифологическое, религиозное, художественное, философское и др. формы познания мира и человека. Предмет познания.1)Субъект по-ия – носитель ч-ой творч активности, направл на адыкват воспроизве-е природной, соц и дух реальности в ф-ме знаний (индивид, соц группа, ч-ое об-во, человеч-во). 2)Объект п-я –то в сфере дух, природ, соц реальности, на что направлена познават деят-ть субъекта, что противостоит как неознанное. 3)Познават отношение – отношение между субъ-ом и реаль-ю, ориентирующие активность субъ-а на ее адыкват восроизв-е в ф-ме знания. 4)Познават деят-ть – творч активн-ть ч-ка, напр на адыкв воспроизв-е природ, соц, дух реаль-и. 5)Знание – проверенный общ-о-истор практикой и логикой рез-ат познав деят-ти выраж св-ва и связи объекта прир, соц, и дух реальности. Субъект и объект взаимодействуют. Существует несколько типов познания: мифологическое(тип целостного дотеоритического объяснения действительности при помощи чувственно- наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни); религиозное (объектом является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность); философское (философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира); чувственное; научное (разработка теоретической картины мира). ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ — вовлеченные в процесс практической деятельности человека стороны, свойства, отношения реальных объектов, к-рые в данных исторических условиях подлежат познанию. П. п. не тождествен объекту. Последний есть фрагмент мира самого по себе, тогда как первый есть фрагмент мира для нас. Один и тот же объект может быть П. п. различных дисциплин: напр., человек изучается социологией, биологией, медициной, биохимией и т. д.

Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях. Гносеология: исходные принципы и проблемное поле. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. Проблема субъекта и объекта познания. Классическая, неклассическая и постнеклассическая гносеология.

Познаваем ли мир? Большинство философов отвечают положительно – Беркли, Гегель, Фейербах, такая позиция называется агносеологическим оптимизмом. Релятивизм софистов (Протагор) послужил источником античного скептицизма (Тимон). Они не отрицали познания полностью – они отрицали возможность истинного познания. Юм поставил под сомнение существование самой действительности – Все знания – чувственное восприятие за пределы, которых мы не можем выйти. . Гносеология - это фундаментальный раздел философии, который называют еще философской теорией познания.Изучая различные аспекты познавательной деятельности чел., гносеология концентрирует внимание на следующих основополагающих проблемах: 1. проблема познаваемости мира и границ познавательных возможностей чел. Анализ этой проблемы связан с диалогом представителей различных точек зрения: гносеологического оптимизма, скептицизма, агностицизма; 2. проблема субъекта и объекта познания, их взаимосвязи и специфики в конкретных видах познания. Субъект – это социально организованный индивид, источник активности, направленной на объект. Объект – это фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. Философы Нового времени показали, что субъект познания, чел., активен в выборе объектов. Он может формулировать такие познавательные задачи, которые опережают развитие практики. Эти вопросы получили развитие в классической немецкой философии, марксизме; 3. проблема многообразия видов познавательной деятельности чел и их своеобразия с точки зрения субъекта, объекта, характера получаемых знаний. Познавательным потенциалом обладают магия, мифология, религия, наука, философия, художественное творчество, утилитарно-бытовая и производственная деятельность чел. Все эти виды познания мира преследуют различные цели, вырабатывают свои методы получения и оценки знаний, но в них прослеживается общая структура самого познавательного процесса; 4. проблема структуры познавательного процесса, в котором выделяются чувственный и рационально-логический уровни; 5. проблема истины и ее критериев. АГНОСТИЦИЗМ — учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен англ. естествоиспытателем Гексли. Компромиссная позиция А. ведет его представителей к идеализму.Самое решительное опровержение А. содержится в практике, в научном эксперименте и материальном производстве. Если люди, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то для непознаваемой “вещи в себе” не остается места. Однако познание — сложный процесс, в ходе к-рого правомочно сомнение. Абсолютизация этого момента является причиной А. нек-рых совр. ученых.СКЕПТИЦИЗМ— философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. С. получает наибольшее распространение в те периоды развития об-ва, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т. п.). Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного С. С. сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. ОПТИМИЗМ – направление в гносеологии, настаивающее на безграничных возможностях познавательных способностей человека, полагающее, что нет принципиальных препятствий на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, т.е. – временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания.

Основные формы чувственного и рационального познания. (Ощущения, восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения.) Связь форм чувственного познания с формами рационального мышления. Определение интуиции. Роль воображения и интуиции в познании.Разновидностью дух деятельности чел — познание окр. мира. Процесс познания протекает в различных чувств, и рацион, формах . К чувств. относятся ощущения, восприятия и представления. Рацион. формами явл. понятия, суждения, умозаключения, проблемы гипотезы, теории и др. Ощущение — отражение предмета (ситуации, событий) при их непосредств. воздействии на некот. из чувств систем: зрение, слух, обоняние, вкус и др. Существуют многообразные виды ощущений: зрительные, осязат., слух., темперам., вибрац., обонятельные, болевые, ощущения ускорения, равновесия и т.д. Целост. отражение предметов в результате их непосредств. воздействия на органы чувств наз. восприятием Процесс отражения в рац. формах называется мышлением. Важн. формой мышления. явл. понятие. Содержание понятия прямо или косв. строится на основе представлений. Образование понятия — процесс рефлексии. Форма мышления, посредством которой на основании одного или более известных суждений получается новое суждение, называется умозаключением. Одной из конкретных форм их единства выступает воображение (способность сознания создавать образы, представления, идеи и манипулировать ими). Оно подводит чувственное разнообразие открываемого нами в познании мира под абстрактно-общие понятия. Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального является также интуиция - способность непосредственного или прямого (в виде какого-то озарения) усмотрения истины. Действительный процесс познания осуществляется при взаимопроникновении чувственных и рациональных форм. Связь чувств, и рац. имеет характер взаимообусловленности: не только рациональное зависит от чувственного, формируется на его основе, но и наоборот: чувственное предопределяется рациональным, как бы выполняя его установки.

Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Классическая концепция истины. Конвенционалистическная, диалектико-материалистическая, семантическая, когерентная, прагматическая и др. концепции истины. Абсолютная, относительная истина. Конкретность истины. Практика как критерий истины. Феномен релятивизма.Истина — это адекватное отражение действительности, воспроизведение ее такой, какова она на самом деле. Т.е. истина — соответствующее действительности содержание наших знаний о ней. Истина заключает в себе процесс дв-ия знаний ко все более адекватному воспроизведению действительности. Относит. истина характеризует не полноту, не окончательность, приблизительность знаний, их ограниченность на данном этапе развития. Абсолют. истина концентрирует в себе то в наших знаниях, что явл. безусловным, не может быть опровергнута. Движение челов. познания происходит в направлении овладения абсол. истины, складывающееся из суммы относит. истин.Относительная истина — это истина, нуждающееся в уточнении пределов и условий их действия, в дополнении, углублении, конкретизации, в дальнейшем развитии. Попытки признавать существование одних относительных истин получили название релятивизм. Представители релятивизма рассматривают познание как относительное, условное, субъективное.Истину характеризует и такое свойство как её конкретность. Оно — свидетельство того, что об объекте судят на основании его реальных связей. Истина конкретна, т.к. она отражает объект либо какую-нибудь из его сторон в определенных условиях места — времени. Абстрактной истины нет, она всегда конкретна.Процесс постижения истины всегда сопровождается оперировани­ем заблуждениями. Принимая за истинное то, что на самом деле не соответствует реальности, люди впадают в заблуждение. Осуществляя в ходе познания поиск истины, человек пользуется возможностями свободы выбора, и именно это, неизбежно приводит его к заблуждения. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.

Когерентная концепция рассматривает истину, как соответствие одних знаний другим.

Прагматическая концепция. Эта концепция говорит, что истиной считается то, что полезно для человека.

Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство.4) Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной стороны, в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно познать этот мир.