Основные школы в китайской философии. Конфуцианство. Человек, семья, государство в конфуцианстве. Даосизм. Легизм.

В Китае возникла обстановка, получившая название «соперничество всех школ» и давшая мощный импульс развитию философской мысли. Среди этих школ главные следующие шесть:школа служилых людей (конфуцианцев); школа моистов (последователей Мо-цзы); школа даосистов (центральная категория — дао); школа законников (легистов); школа номиналистов (школа имен); школа сторонников инь и ян (натурфилософы). Конфуцианство. Это одно из наиболее важных направлений развития китайской философии, охватывает периоды древнего и средневекового китайского общества. Основателем этого направления был Конфуций (551 — 479 до н. э.). В центре его учения — человек, его умственное и нравственное развитие и поведение.Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального, благородного человека , которое должно осуществляться в духе уважения к окружающим людям и обществу. Оно должно включать в себя выработку надлежащих правил поведения и обязательность исполнения каждым человеком своих функций, а сам человек рассматривается Конфуцием в качестве функционального элемента общества, в качестве человека-функции, подчиненной обществу. даосизм — важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI – V вв до н. э.)В центре учения даосов находится категория Дао (буквально — путь, дорога). Дао — это невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. В даосизме каждому необходимо соблюдать принцип следования дао в качестве всеобщего закона спонтанного возникновения и исчезновения всей Вселенной. С этим связана и одна из главных категорий даосизма — бездействие, или недеяние. Соблюдая закон дао, человек может бездействовать.В дао все равны между собой — знатный и раб, урод и красавец, богатый и бедный. Легизм. Эта школа возникла и оформилась в VI — II вв. до н. э. Легизм (от лат. lex — род. падеж от legis — закон) — это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Наиболее видные представители его Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй. Наиболее видный его представитель — Хань Фэй, завершивший построение теоретической системы легизма.Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Хотя и та, и другая школы стремились к созданию мощного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа.

Особенности древнеиндийской философии. Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы Трактовка проблемы соотношения души и тела в джайнизме. Средства освобождения души от подчинения телу. Буддистское учение о страдании и способах освобождения от страдания. Нирвана.др. Инд. Ф возник в 8-7 вв до н.э. в период расслоения общ-ва на боль-шие соц группы, классы, кот в Индии скрыты за кастовым делением.(варны)особенность Индии: в др. инд. сохр. древнейш лит. источники - веды. веды сост. из 4 частей. Упанишады - фил. часть вед.Поэтому вся древнеинд. Ф. раздел на 2 напр:1.неортодокс(критиковала веды)2.ортодокс(защищало веды)Ортодоксальные школы в древне индийской философии, кот. не отрицали авторитета Вед, а опирались на них.Веданта (завершение Вед) — наиболее влиятельная система, важнейшая философская основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Отдельные души (атманы) через познание или любовь к богу достигают спасения, соединяясь с богом.Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях). Эта система касается объяснения ритуала Вед. Учение Вед здесь тесно связывается с дхармой — идеей долга, исполнение кот. предполагает прежде всего жертвоприношение. Санкхья (число, перечисление) — в ее основании лежит не непосредственно текст Вед, а независимый опыт и размышление. В этом плане санкхья отличается от веданты и мимансы. Учение этой школы выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрита).Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание). Философия этой школы направлена на практическое психологическое обучение. Ее теоретическая основа — санкхья, хотя в йоге признается и личный бог. Большое место в этой системе занимает объяснение Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Ньяя исходит из освобождения как конечной цели человеческой жизни.Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы — шаровидные атомы. Атомы вечны, никем не созданы и многокачественны (17 качеств атомов). Из них и возникают различные одушевленные и неодушевленные предметы. Неортодоксальные. Джайнизм Основатель - джива. сформулир джайнизм, осн проблема - освобождение души от страстей. достичь освобожд. можно только достигнув мудрости, знаний, которые заложил джива, а так же особым образом поведения, основанном на этих знаниях, кот в конечн. счёте сводится к аскетизму.В дж.- резкое осуждение ритуала (в особенности связанного с жертвоприношением людей и животных.джива счит., что вещи облад. постоянными св-вами и случайными св-вами. к пост. отн-ся: неживая субст., кот. делится на материю и пространство, время, условие движения и покоя. осн. св-вом живой субст. счит-ся наличие души. душа совершенна, ее возм-ти безграничны, но душа склонна отождествлять себя с телом, что делает ее зависимой от страстей, а осн. причина страстей - незнание жизни, поэтому познание освобожд.душу от материи и о страстей. Душа обладает безграничными возможностями, но склонна подчиняться страстям.Причина страстей в незнании мира. Буддизм.Будда жил в 6 в до н.э., но буддистк. лит-ра в 5в и предст. собой фил течение, направл. против брахманизма.Принципы:1.жизнь полна страданий2.сущ-ет причина страданий3. имеется воз-ть прекращ страданий (особый путь)4. причина страданий основана на всеобщ. связи всех явл и процессов в мире само рождение чел-ка обрекает его на страд.5.освобождение - постижение знаний, заложенных в буддизме и следование образцам поведения(догмам), полное отвлечение не только от мира, но и от мыслей о нем (нирвана).Нирваны можно достичь,став на путь дободетели,следуя догмам,прав образу жизни.Именно это позвол добиться состояния невозмутимости, покоя. Способы освоб от страд: правильная вера, правильная решимость, правильная речь,правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направле­ние мысли, правильное сосредоточение. Локаята ( чарвака). Материалистическое направление. Отрицание сущест-вования Бога, души,рая,поск. они не доступны восприятию.Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало.Сознание- св-во тела.Личность неотделима от те-ла.Устранить полностью страдание невозм,но возм свести их к мин.

Особенности древнегреческой философии. Понятие космоса. Стихийный материализм милетской школы. Первооснова мира в философии Фалеса и Анаксимена. Понятие апейрона у Анаксимандра.Возникла в 6 в. до н.э. и была до 6 в. н.э. Основные периоды: Досократики (натурфилософия 6-5 вв. до н.э.)Классический период (5-4 вв. до н.э.), Сократ, Платон, Аристотель.Эллинистический – римский период (4-5 в. до н.э.)Основателем милетской философской школы был Фалес (ок 625 – 547 до н. э.). По преданию, Фалес считался одним из семи мудрецов. Его называли «первым философом», «первым математиком», «первым астрономом». Он был первым, кто начал доказывать геометрические теоремы. Фалес предсказал солнечное затмение (585 г. до н. э.). Ему было известно годовое движение солнца. Он разделил год на 365 дней, определив продолжительность месяца в 30 дней.Философское учение Фалеса заключалось в поиске первоначала многообразия мира. Основой всего сущего Фалес считал воду. Согласно его учению все начинается с воды и в нее возвращается. Тем самым, вода понималась и как первооснова, и как первоначало, из которого возникают все вещи. Учеником и последователем Фалеса был Анаксимандр (ок. 610 – 546 до н. э.). Все его работы утрачены, среди них называют его сочинение «О природе». За первооснову всего существующего Анаксимандр принимал апейрон — абстрактное и беспредельное вещество, которое невозможно определить ни как воду, ни как что-либо другое. У Анаксимандра апейрон активен. Благодаря его движению одни вещи рождаются, другие умирают. Анаксимандр был стихийным диалектиком.Учеником и последователем Анаксимандра был философ Анаксимен. (585 – 524 до н. э.) Подобно Фалесу и Анаксимандру, он изучал астрономические явления, которые он стремился объяснить естественным путем. В своих философских взглядах Анаксимен придерживался учения Анаксимандра, но вносил в это учение ряд существенных изменений. Так, первоосновой всего, по Анаксимену, является воздух. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, — превращается в ветер, затем — в облако, делается водой, потом землей, камнями и другими вещами.Космос (греч порядок) — в материалистической философии (начиная со школы пифагорейцев) — упорядоченная Вселенная (в противоположность хаосу).