10.Основа мира в трактовке Гераклита. Учение о логосе. Диалектика и материализм Гераклита.

Гераклит из Эфеса (ок. 520 – 460 до н. э.) — один из основоположников диалектики.Первоначалом сущего Гераклит считал огонь, который управляется мировым логосом.Фундаментальный образ, используемый Гераклитом, — образ огня как жизнеопределяющего начала. Ритмичной пульсацией вечно живого огня, его размеренным возгоранием и угасанием он объяснял мировые процессы; возникновение и исчезновение вещей составляют противоречивое единствоПо Гераклиту, субстанциально-генетическим началом всего сущего является огонь. Этот огонь - не просто пламя, а некий божественный огонь, "огнелогос". Логос - это объективный закон мироздания, принцип порядка и меры, которому подчинены все изменения; для чувственного восприятия он выступает как огонь, для разума - как логос. Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

Становление понятийно-аналитического мышления. Школа элеатов. Учение о бытии. Противоречия между разумом и чувствами. Критика позиций Гераклита.

Идеалистическая тенденция, присущая фил.Э, усиливалась по мере развития школы.Против стихийно-диалектического Философия Элеат. Элейская школа. Известная под этим названием философская школа возникла, как и пифагорейский союз, в «Великой Элладе», в полисе Элея, на южном побережье Аппенинского полуострова, и относится к «философии италийцев». Представители школы - например Зенон, считали, что существует только бытие, небытия вовсе нет. Бытие - это мысль, мышление: "Одно и тоже есть мысль, и то, о чем мысль, существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли тебе не найти ". Бытие не подчиняется смерти, цельное все, без конца, ему не разыщешь начала, оно неизменно и непод вижно. Для элеатов характерно сферомышле-ние (неизменость, постоянство мышления). Это мышление противоречило органам чувств. Возможно, именно в философии элеатов, где с предельной остротой были поставлены проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное превращение античной протофилософии в собственно философское учение.Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически -нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.Парменид впервые выработал философское понятие "бытие". Он также поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшественники мыслили бытие, не задумываясь об этом.В центре внимания Парменида были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия Парменид отвечал: бытие есть, а небытия нет. Он впервые применил доказательства для обоснования своего тезиса. То, что есть, можно выразить в мысли; то, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие.Бытие это то, что всегда есть; оно едино и вечно вот главные его признаки.Вечность бытия и его единство для Парменида неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того, что не изменяется. Все его учения были в поэмах. Его учение было направлено против учения Гераклита о том, что бытие подвижно, изменчиво. Считал, что бытие конечно, неподвижно. Критиковали Гераклита и его наивную чувств обоснов диалектику.