5.3. Социальные организации и институты

Социальные институты и организации являются одним из элементов социальной структуры общества, а также одной из форм социального взаимодействия. Предметом (содержанием) социального взаимодействия выступает здесь объединение людей для удовлетворения какой-либо конкретной и актуальной потребности (или достижения определенной цели) как личностного, так и общественного характера.

Социальный институт – это …

Каждый социальный институт характеризуется наличием цели своей деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение цели, набором социальных статусов и ролей, типичных для данного института. Социальные институты обеспечивают возможность членам общества удовлетворить свои потребности, стабилизируют социальные отношения, вносят согласованность, интегрированность в действия членов общества. В качестве социальных институтов общества могут выступать, например, институт семьи, институт образования, институт экономики, политические и государственно-правовые институты и др.

Социальные связи, лежащие в основе социальных институтов, называются институциональными, а сам процесс придания этим связям упорядоченного, нормативного характера называется институционализацией (институализацией).

С точки зрения содержания целей и задач социальные институты подразделяются на:

• политические, связанные с завоеванием, осуществлением и распределением политической власти (государство, политические партии, армия, профсоюзы и пр.);

• экономические, связанные с организацией и управлением хозяйственной деятельности (собственность, рынок, труд, деньги и пр.);

• культуры и воспитания, связанные с созданием, укреплением, развитием и распространением духовных ценностей (образование, наука, семья и пр.).

В зависимости от степени формализованности взаимодействий субъектов различают формальные (взаимодействие субъектов происходят на основе законов и иных правовых актов, например, институт образования) и неформальные социальные институты (взаимодействие субъектов происходят на основе социальных норм, не закрепленных законодательно, например, институт гражданского брака).

Под социальной организацией понимается искусственное объединение институционального характера, занимающее определенное место в обществе и предназначенное для выполнения определенной функции. В этом смысле социальная организация выступает как социальный институт с известным статусом и рассматривается как автономный объект (например, предприятие, орган власти, добровольный союз).⁴

Социальные организации чаще возникают тогда, когда: достижение каких-либо общих целей признается возможным только через достижение индивидуальных целей (например, предприятия и учреждения, т.е. трудовые организации); или же когда достижение индивидуальных целей оказывается возможным только через выдвижение и достижение общих целей (например, политические партии и общественные объединения, т.е. свободные ассоциации граждан).

Определяющим признаком социальной организации является цель. Именно коллективное достижение цели вызывает необходимость вводить иерархию и управление. И в этом смысле социальная организация выступает как целевая общность.

5.4. Сферы влияния и сущность культуры. Культурные универсалии. Культурное разнообразие. Формы и элементы культуры. Понятие субкультуры. Социальные функции культуры. Взаимоотношение социума и культуры. Цивилизация

Одним из элементов, определяющим своеобразие социальной жизни любого общества, является культура. Во взаимодействии человека с природой культура играет особую роль, не сводимую к социальной (общественной). В качестве характеристик культуры можно выделить следующее: 1) культурные явления искусственны; культура рассматривается как биологически ненаследуемая информация, ее способы организации и хранения, а также ее знаковое и символическое выражение; 2) культура включает в себя вещественные носители; 3) культура включает в себя образцы человеческих отношений. Ее составляют социально стандартизированное поведение в сообществах и материальные продукты групповой активности. Из единиц такого рода складываются определенные образцы, стереотипные формы (паттерны), которые определяются как относительно устойчивые и повторяющиеся способы восприятия, мышления, поведения. Они могут быть универсальными (структуры государственной власти) или специфическими (способ обработки земли, сленг); 4) культура включает в себя символические объекты, в том числе ценности и нормы.

Понятие культуры можно определить следующим образом:

Культура в социологии изучается в двух аспектах: 1) как относительно самостоятельная система, локализирующаяся в духовной сфере и 2) как аспект, сторона любого вида деятельности человека. Объектом социологического исследования является распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры.

Каждое сообщество создает свою собственную культуру, которая сопровождает человека на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате в историческом процессе возникает множество культур. Перед социологами встает проблема: как определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре. Американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные ограничения и т. д. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности.

Существенное отличие культур друг от друга называется культурным разнообразием. Оно возникае , когда одни и те же черты культуры приобретают разное значение (например, в Европе цвет траура – черный, в Китае – белый). Культурное разнообразие может проявляться во всем: приготовлении пищи, правилах общения, эстетических нормах и пр.

Элементы культуры бывают двух видов – материальные и нематериальные. Материальные созданы человеком, несут в себе определенное символическое значение, выполняют определенную функцию, представляют собой известную ценность для общества (книга, дом, орудие труда и пр.). Материальные продукты культуры можно делить на вещественно-предметные: автомобили, здания и т.д., в которых воплощаются и технические знания, и художественные вкусы, и нравственные нормы; и символически-знаковые, те продукты культуры, которые передают свою информацию через слово, символы, знаки, изображения (научные статьи и устное народное творчество, научно-популярные книги и художественная литература, картины, ноты, схемы, чертежи и пр.). Элементы нематериальной культуры – результат деятельности людей, но сотворены они не руками, а разумом и чувствами, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим обществом (язык, социальные ценности и нормы, законы и др.).

Основные формы культуры: элитарная культура и народная культура (фольклор и т.д.). Они, как правило, имеют в качестве предпосылки различный уровень образованности индивидов, в кругу которых преимущественно распространялись и развивались эти формы. Активное развитие средств массовой информации (СМИ) привело к формированию массовой культуры.

В культуре любого современного общества сосуществуют различные пласты культур или субкультуры – модификации культуры общества в соответствии с возрастными, профессиональными, территориальными и т.д. особенностями той или иной группы людей. Речь идет именно о модификации, когда, сохраняя характерный для данной культуры менталитет, иерархию ведущих ценностей, норм и образцов поведения, в рамках группы, во-первых, возникают нормы, обеспечивающие регулирование связей в соответствующих социальных институтах (воинская, врачебная субкультуры и т.д.), во-вторых, возникают стилевые отличия, акценты, которые выражают особенности типа жизнедеятельности носителей субкультуры, их истории (городская субкультура, субкультура казаков и т.д.), в-третьих, возникают определенные (идеологические) различия в понимании путей развития общества, не затрагивающие глубоко основные моральные и правовые устои общества (идеология рабочего класса и т.д.). Наличие субкультур – свидетельство внутреннего многообразия культуры данного общества, его способности к развитию и адаптации к новым условиям, готовности найти ответ на новые вызовы истории. Если субкультура вступает в противоречие с доминирующей культурой, она становится контркультурой. Наличие и распространение контркультуры как целостного образования, а не как отдельных явлений, – признак кризиса доминирующей культуры, неудовлетворенности предлагаемыми данной культурой системой ценностей, норм и образцов поведения.

Культура никогда не остается неподвижной: она возникает, развивается, передается. Эти изменения описываются культурной динамикой. Механизмами для модификаци культуры во времени и пространстве служат открытия и изобретения, а также культурная диффузия (взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое посредством миграции, войн, торговли и пр.).

Любая культура не только заимствует необходимые ей черты, но и защищается от нежелательного проникновения. Избирательное отношение к переносу ценностей называется селективностью. Например, культура может быть еще не готова к заимствованию какого-то изобретения, или новые элементы грозят разрушить сложившуюся культуру, или идеология запрещает заимствование новых элементов.

Социальные функции культуры

1. Образовательная и воспитательная функция культуры. Культура формирует человека. Индивид становится членом общества по мере социализации, то есть освоения знаний языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа и всего человечества.

2. Интегративная и дезинтегративная функция культуры. Освоение культуры создает у людей - членов того или иного общества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т. д. Таким образом, культура обеспечивает целостность общества. Но, сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие общества и общности. Внутри этих более широких обществ и общностей могут возникать конфликты. Таким образом, культура может (и нередко выполняет) дезинтегрирующую функцию.

3. Регулирующая функция культуры. В процессе социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Культура в целом определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, школе, на производстве, в быту и т.д., потому что она содержит систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и запретов (девиантное поведение) приводит к определенным санкциям, которые установлены сообществом и поддерживаются общественным мнением и различными формами институционального принуждения.

Взаимоотношение социума и культуры выражается в их противоречивом единстве, в котором каждая сторона – и цель, и средство, и условие, и результат для другой. Т.е., с одной стороны, культура есть способ существования социума (общества), а с другой, социум является для культуры источником энергии и остальных средств ее существования.

Цивилизацией называется …

Противопоставление культуры и цивилизации связано с теорией замкнутых культурных циклов и, прежде всего, с именем Освальда Шпенглера («Закат Европы»), который предсказывал неминуемую гибель западноевропейской цивилизации. По Шпенглеру, человеческая история является историей замкнутых культурных циклов. Каждая культура в своем развитии проходит следующие фазы: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На основе этой биологической ритмики в пределах общего цикла эволюции каждой из культур выделяются два главных этапа: этап восхождения (собственно культура) и этап нисхождения (цивилизация). Первый из них характеризуется органическим типом эволюции во всех сферах человеческой жизни, второй – механическим типом эволюции, представляющим собой окостенение органической жизни культуры и ее распад. Эпоха закостеневания творческих начал культуры и является эпохой ее распада. Эпоха закостеневания творческих начал культуры в механически-безжизненных формах цивилизации сопровождается, по Шпенглеру, процессами омассовления, проникающими во все сферы человеческой жизни. Символами этого омассовления являются огромные города. Процесс омассовления, означающий развитие цивилизации на основе количественного принципа, заменившего принцип культуры, находит свое дополнение в глобализации форм и способов человеческого существования – хозяйства, политики, техники, науки и т.д.; а это, в свою очередь, свидетельствует о господстве в жизни человека принципа пространства над принципом времени

В противоположность этой теории марксистская социология, подчеркивает прогресс и преемственность во взаимоотношении культур, усматривает цивилизации одну из фаз развития культуры, один из необходимых этапов исторического процесса, который связан с воплощением достигнутого уровня духовной культуры в системе материального производства и в социальных отношениях. Причем переход духовной культуры на ступень цивилизации представляет собой необходимую характеристику каждой из обществено-экономических формаций.