Августин аврелий. Исповедь

Можно сказать, что знаменитая "Исповедь" написана совершенно случайно. В конце 394 года просвитер города Нола Паулин, интересовавшийся чужим религиозным опытом, попросил друга Августина Алипия написать для него автобиографию. Этот жанр к концу IVн.э. имел устойчивую традицию. Рассказы о переходе в христианскую веру были популярны. Соответственно сложилась и структура автобиографических книг: рассказ о жизни до обращения, путь искания истины, озарение, нисхождение благодати, рассказ о преимуществах новой жизни. Алипий попросил написать за себя Августина, что последний и сделал. Впоследствии, по просьбе Паулина, Аврелий написал и свою биографию, которую называл "Confessiones" - "Исповедь".

Название (сonfessiones- признания) объединяет 3 значения понятия сonfessio(покаяние в грехах; благодарение Господу; исповедание веры) и связывает первые девять, переходную десятую и заключительные три книги работы. В "Исповеди" показан итог, к которому, с точки зрения Августина, придет всякий христианин. В этом сочинении удачно объединены, с одной стороны, вечные, необходимые для каждого христианина истины, с другой - путь конкретного человека к ним.

Для понимания философских взглядов Августина наиболее ценны последние четыре книги "Исповеди".

Вопросы для конспектирования:

1. Какое учение избрал Августин в качестве методологии своей философии?

2. Как Августин доказывает существование Бога?

3. Как Августин рассматривает вопрос о Боге и мире?

4. Какой знаменитый вопрос поставил Августин в р."Исповедь"?

5. В чем Августин усматривал сущность человека?

6. Насколько опыт личной жизни Августина способствовал формированию его учения о человеке?

7. Какие антропологические проблемы поставил Августин в р."Исповедь" и как он их решил?

8. Как Августин рассматривал вопрос о составе человека, соотношении в нем тела, души и духа?

9. В чем Августин усматривал предназначение человека?

Литература

1. Августин А. Исповедь / Августин Аврелий Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. - М., 1992.

2. Баткин Л.М. "Не мечтайте о себе": О культурно-историческом смысле "Я" в "Исповеди" Бл.Августина. - М., 1992.

3. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). - М., 1987.

4. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. - М., 1991.

5. Рабинович В.Л. Танатология блаженного Августина, или исповедь у последней черты // Человек. - 1990. - № 5.

6. Рабинович В.Л. Человек в исповедальном жанре // О человеческом в человеке. - М., 1991.

10. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т. 1. - Новосибирск, 1994.

7. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.

8. Уманская Т.А. К вопросу о психологических воззрениях Августина и их эволюции // Проблемы истории домарксистской философии (средневековый способ философствования) - М., 1985.

9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.

Бэкон ф. Новый органон

Ф.Бэкон (1561-1626 г.г.) является родоначальником английской философии Нового времени. В своих размышлениях о будущем обществе он предсказывает, что наука и основанная на научных знаниях техника будут играть значительную роль в жизни общества, расширяя власть человека над природой. Поэтому в качестве одной из важнейших задач, стоящих перед философией, он считает анализ знания и определение путей его получения. В противоположность созерцательному идеалу знания, характерному для философии прошлого, английский мыслитель утверждает идеал знания, которое стимулирует активную деятельность человека.

Проблеме истины и путей, которые могут привести к ней, он посвящает одну из основных своих работ - «Новый Органон». Раскрывая недостатки дедуктивно-силлогического метода, философ предлагает свой метод - метод индукции, который должен максимально опираться на разум при изучении и обобщении фактов. Указывая на ограниченность простой индукции, которую использовали до него, он отмечает, что задачей истинной индукции является не подтверждение какого-либо суждения, а получение максимально достоверного знания, позволяющего делать новые выводы, даже если они противоречат доказываемому положению. Опираясь не на простое наблюдение, а на эксперимент, ученый должен получать факты, на основе которых можно обрести достоверное знание, используя метод научной индукции. Доказывая необходимость в познании исходить из опыта, Бэкон указывает, что при этом надо, во-первых, различать два вида опытов (плодоносные и светоносные); во-вторых, учитывать, что ум, идя по пути к истине, встретит множество препятствий («идолов»), искажающих истину. Философ убежден, что человеческий разум, вооруженный настоящим методом, способен преодолеть все трудности. При этом уму следует опасаться двух крайностей: одна из них выражена в учениях перипатетиков и схоластов, другая - в учении сторонников скептицизма (акаталепсии).

Вопросы для конспектирования:

1. Каково отношение Бэкона к философским учениям прошлого? Учения каких философов античности он высоко оценивает, а какие учения он отвергает?

2. Что может человек, обладающий знанием?

3. Какова оценка Бэконом логики, ее возможностей?

4. Каковы должны быть пути, ведущие к познанию истины? В чем состоит их различие?

5. Каковы виды препятствий («идолов»), в чем они выражаются?

6. Какова оценка Бэконом роли опыта и эксперимента в познании?

7. Чем плодоносные опыты отличаются от светоносных? Какова их роль в познании.

8. В чем Бэкон видит основной недостаток схоластической методологии теологов, которую он критикует?

9. В чем состоит ограниченность методологии эмпириков и догматиков? Какая методология должна, по мнению философа, им противостоять?

10. Какова должна быть форма научной индукции? Какие требования должно к ней применять?

Литература

1. Бэкон Ф. Новый Органон. Предисловие. Афоризмы об истолковании природы и царства человека // Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т.2, кн.1. - М., 1972.

2. Мудрагей В.И. Единство научного знания: опыт решения проблемы в философии эмпиризма // Вопросы философии. - 1985. - № 5.

3. Михайленко Ю.П. Фрэнсис Бэкон и его учение. - М., 1975.

4. Нарский Н.О. Западноевропейская философия XVIIIвека. - М., 1974.

5. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVIIвеков. - М., 1984.