Семинар № 3. «Традиции смеховой культуры Древней Руси»

Художественные тексты: «Повесть о Шемякином суде»/ «Повесть о Ерше Ершовиче»/ «Калязинская челобитная»/ «Служба кабаку»/ «Сказание о куре и лисице»/ «Повесть о Фоме и Ереме»/ «Сказание о роскошном житии и веселии» (любые 4 произведения).

1. Отношение православной церкви к смеху, скоморошеству. Русская «смеховая» литература до XVII века.

2. Связь демократической сатиры XVII века с фольклором (на примере «Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче»).

3. Сатирическая направленность этой группы произведений. Характер сатиры в «Повести о Фоме и Ереме» и «Повести о роскошном житии и веселии».

4. Жанровое своеобразие демократической сатиры, используемые приемы, связь с официальной литературой.

5. Художественный мир «смеховой» литературы XVII века. Ее связь с исторической обстановкой того времени.

*На чем построен комизм «Калязинской челобитной» (приведите примеры из данного текста)? Охарактеризуйте монахов и архимандрита.

«Да он же, архимарит, нам, богомольцам твоим, изгоню чинит: когда ясти прикажет, а на стол поставят репу пареную да ретку вяленую, кисель з братом да посконная каша на вязовой лошке, шти мартовские, а в братины квас надевают да на стол поставляют. А нам, богомольцам твоим, и так не сладко: ретка да хрен, да чашник старец Ефрем. По нашему слову ходил, лучши бы было для постных же дней вязига да икра, белая рыбица, телное да две паровые, тиошка б во штях да ушка стерляжья, трои бы пироги да двои блины, одне бы с маслом, а другие с медом, пшонная бы каша да кисель с патокою, да пиво б подделное мартовское, да переварной бы мед. И у него, архимарита, на то и смыслу нет: у нас, знающих людей, не спросится, сам во нраве своем один живет, а з горя один хлеб жует, весь мед перекис, а сам воду пьет. И мы, богомольцы твои, тому дивимся, что у нашего архимарита вдруг ума не стало: мыши с хлеба опухли, а мы с голоду мрем. И мы, богомольцы твои, архимариту говорили и добра доводили, и к пиву приводили, и часто ему говорили: будет, архимарит, хочешь у нас в Колязине подоле побыть и с нами, крылошаны, в совете пожить, и себе большую честь получить, и ты б почаще пива варил да святую братию почаще поил, пореже бы в церковь ходил, а нас бы не томил. И он, архимарит, родом ростовец, а нравом поморец, умомо колмогорец, на хлеб на соль каргополец, нас, богомольцев твоих, ни в чем не слушает, а сам не смыслит, мало с нами пьет да долго нас бьет, а с похмелья нас оправливает метиолными комлями да ременными плетями, и та нам у него была честь ведра во всю спину ровна, и кожа с плечь сползла».

*Определите основной художественный прием приведенного эпизода из «Повести о Фоме и Ереме». Использовался ли он в официальной литературе?

«И видили их лихие мужики. Ерема с Фомою испугалися их —

Ерема ушел в рожь, а Фома в ячмень,

Ерема припал, а Фома пригорнул,

Ерему сыскали, Фому нашли,

Ерему кнутом, Фому батогом,

Ерему бьют по спине, а Фому по бокам,

Ерема ушел, а Фома убежал.

Встречу им трои сани бегут:

Ерема задел, а Фома зацепил,

Ерему бьют по ушам, Фому по глазам.

Ерема ушел к реке, а Фома на реку.

Захотелось им, двум братом, уточок побить, взяли они себе по палочке:

Ерема броском, а Фома шибком,

Ерема не попал, а Фома не ушиб».

*Объясните, как вы понимаете данный отрывок из «Службы кабаку». Как он характеризует художественный мир демократической сатиры?

«Глухие потешно слушайте, нагие веселитеся, ремением секетися, дурость к вам приближается, безрукие взыграйте в гусли, буявые воскликните бражником песни безумия, безногие возскочите, нелепаго сего торжества злы диадиму украсите праздник сеи».

Литература:

а) основная:

1. История русской литературы: в 4 т. / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); редкол.: Н. И. Пруцков (гл. ред.), А. С. Бушмин, Е. Н. Куприянова, Д. С. Лихачев и др. – Т. 1. – Л.: Наука, 1980. – URL: http://feb-web.ru/feb/irl/default.asp?/feb/irl/rl0/rl1/rl1.html.

2. Кусков В. В. История древнерусской литературы / В. В. Кусков. – 7-е изд. – М.: Высшая школа, 2002. – 336 с.

б) дополнительная:

1. Гудзий Н. К. История древней русской литературы / Н. К. Гудзий; вступ. ст. и коммент. А. М. Ранчина. – М.: Аспект Пресс, 2003. – 592 с.

2. Древнерусская литература XI-XVII вв. / под ред. В. И. Коровина. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 448 с.

3. Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы / Д. С. Лихачев. – СПб.: Алетейя, 2001. – 566 с.

4. Пиккио Р. Древнерусская литература / Р. Пиккио. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – 352 с.