- •А. А. Радугин хрестоматия по философии
- •Аннотация
- •А. А. Радугин хрестоматия по философии
- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: ее смысл и предназначение
- •1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем пифагор самосский
- •Аристотель
- •Николай кузанский
- •М . Монтень
- •Р. Декарт
- •И. В. Гете
- •Ф. Шлегель
- •В. С. Соловьев
- •Б. Рассел
- •X . Ортега-и-гассет
- •1.2. Философия и наука л. Фейербах
- •А.И. Герцен
- •Н . А. Бердяев
- •Г.Башляр
- •М. Хайдеггер
- •1. Несравнимость философии.
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса.
- •Тема 2. Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений ф. Шлегель
- •Г. В . Ф. Гегель
- •1. Обычные представления об истории философии
- •Л. Фейербах
- •А.И.Герцен
- •Ф. Энгельс
- •Н. А. Бердяев
- •Ж. Лакруа
- •Тема 3. Античная философия
- •3. 1. Раннегреческая натурфилософия фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит эфесский
- •Пифагор
- •Элейская школа: Парменид и Зенон парменид
- •Анаксагор
- •Левкипп и демокрит
- •3.2. Софисты: Протагор и Горгий протагор
- •3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии платон
- •Аристотель
- •3.4. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм эпикур
- •Марк аврелий
- •Тема 4. Средневековая христианская философия
- •4.1. Раннехристианская апологетика: Афиногор, Ипполит, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан [Оправдание деятельности христиан]
- •4.2. Основные принципы христианского мышления и мировоззрения. Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика августин
- •Иоанн скот эриугена
- •Пьер абеляр
- •Фома аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения н. Кузанский
- •Глава II . Пояснение предыдущим последующего
- •Глава I. Предварительные королларии к построению бесконечного универсального единства
- •Глава III. Каким образом максимум содержит в себе и выявляет все вещи непостижимым разуму путем
- •Глава IV. Каким образом Вселенная, ограниченная максимумом, только подобие абсолютного максимума
- •Глава V. Любое – в любом
- •Глава VI. Свертывание и степени ограничения Вселенной
- •Глава VIII. Возможность или материя Вселенной
- •Глава IX. Душа как форма Вселенной
- •Глава X. Дух Вселенной
- •Глава XII. Земные условия
- •Дж. Бруно
- •Тема 6. Разработка метода научного исследования в философии XVII века: ф. Бэкон, р. Декарт, б. Спиноза ф. Бэкон
- •Р. Декарт
- •Б. Спиноза
- •Тема 7. Рационализм эпохи Просвещения и метафизический материализм XVIII века ф. М. А. Вольтер
- •Ж.-ж. Руссо
- •П. А. Гольбах
- •Д. Дидро
- •Ж.О. Де ламетри
- •К. А. Гельвеций
- •Тема 8. Эволюция британского эмпиризма конца XVII – середины XVIII в.: д. Локк, д . Беркли, д. Юм д. Локк
- •15. Шаги, которыми разум доходит до различных истин.
- •Д. Беркли
- •Тема 9. Немецкая классическая философия и. Кант
- •И.Г.Фихте
- •Ф.В.Шеллинг
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Л. Фейербах
- •К. Маркс и. Ф.Энгельс
Ж.О. Де ламетри
…Сущность души человека и животных есть и останется всегда столь же неизвестной, как и сущность материи и тел. Более того душу, освобожденную при помощи абстракции от тела, столь же невозможно себе представить, как и материю, не имеющую никакой формы. Душа и тело были созданы одновременно, словом одним взмахом кисти… Поэтому тот, кто хочет познать свойства души, должен сперва открыть свойства, явно обнаруживающиеся в телах, активным началом которых является душа…
Все философы, внимательно изучавшие природу материи, рассматриваемой, как таковая, независимо от всех форм, образующих тела, открыли в этой субстанции различные свойства, вытекающие из абсолютно неизвестной сущности. Таковы, во-первых, способность принимать различные формы, которые появляются в самой материи и благодаря которым материя может приобретать двигательную силу и способность чувствовать; во-вторых, актуальная протяженность, принимаемая ими за атрибут, а не за сущность материи. (132)
Ламетри Ж. Трактат о душе // Сочинения. -М., 1983. -С. 58– 60.
Какое чудесное зрелище представляет собой эта лестница с незаметными ступенями, которые природа проходит последовательно одну за другой, никогда не перепрыгивая ни через одну ступеньку ни всех своих многообразных созданиях! Какая поразительная картина – вид Вселенной: все в ней в совершенстве слажено, ничто не режет глаза; даже переход от белого цвета к черному совершается через длинный ряд оттенков или ступеней, делающих его бесконечно приятным.
Человек и растение – это белое и черное. Четвероногие, птицы, рыбы, насекомые, амфибии являются промежуточными оттенками, смягчающими резкий контраст этих двух цветов. Если бы не существовало этих промежуточных оттенков, под которыми я подразумеваю проявления жизни различных животных, то человек, что гордое животное, созданное подобно другим, из праха, возомнил бы себя земным богом и стал бы поклоняться только самому себе…
…Для образования рассудка, подобного нашему, требуется больше времени, чем нужно природе для образования рассудка животных; надо пройти через период детства, чтобы достигнуть разума; надо иметь в прошлом все недостатки и страдания животного состояния, чтобы извлечь из них преимущества, характеризующие человека.
Ламетри Ж. Человек-растение // Сочинения. – М., 1983. – С. 58-60.
К. А. Гельвеций
Постоянно спорят о том, что следует называть умом; каждый дает гное определение; с этим словом связывают различный смысл, и все говорят, не понимая друг друга.
Чтобы иметь возможность дать верное и точное определение слову ум и различным значениям, придаваемым этому слову, необходимо сперва рассмотреть ум сам по себе.
Ум или рассматривается как результат способности мыслить (и в этом смысле ум есть лишь совокупность мыслей человека), или понимается как самая способность мыслить.
Чтобы понять, что такое ум в этом последнем значении, надо выяснить причины образования наших идей.
В нас есть две способности, или, если осмелюсь так выразиться, две пассивные силы, существование которых всеми отчетливо осознается.
Одна – способность получать различные впечатления, производимые на нас внешними предметами; она называется физической чувствительностью.
Другая – способность сохранять впечатление, произведенное на нас внешними предметами. Она называется памятью, которая есть не что иное, как длящееся, но ослабленное ощущение. (133)
Эти способности, в которых я вижу причину образования наших мыслей и которые свойственны не только нам, но и животным, возбуждали бы в нас, однако, лишь ничтожное число идей, если бы они не были в нас связаны с известной внешней организацией.
Если бы природа создала на конце нашей руки не кисть с гибкими пальцами, а лошадиное копыто, тогда, без сомнения, люди не знали бы ни ремесел, ни жилищ, не умели бы защищаться от животных и, озабоченные исключительно добыванием пищи и стремлением избежать диких зверей, все еще бродили бы в лесах пугливыми стадами…
…Рассмотрим природу. Она нам являет предметы; эти предметы находятся в определенных отношениях с нами и между собой; знание этих отношений и составляет то, что называется умом; наш ум более или менее обширен в зависимости от большей или меньшей широты наших познаний в этой области.
Ум человеческий поднимается до познания этих отношений; но здесь положен предел, которого он никогда не переступает. Поэтому все слова, которые составляют всевозможные языки и которые можно рассматривать как собрание знаков всех человеческих мыслей, либо воспроизводят образы (как дуб, океан, солнце), либо обозначают идеи, то есть различные отношения предметов между собой…
…Из всего мной сказанного вытекает следующее: если все слова различных языков не обозначают ничего, кроме предметов и отношений этих предметов к нам и между собой, то весь ум, следовательно, состоит в том, чтобы сравнивать наши ощущения и наши идеи, то есть замечать сходство и различия, соответствия и несоответствия, имеющиеся между ними.
…Все наши ложные суждения и наши заблуждения происходят от двух причин, предполагающих в нас лишь способность ощущения; что было бы, следовательно, бесполезно и даже бессмысленно допускать в нас способность суждения, не объясняющую ничего такого, чего нельзя было бы объяснить без нас. Приступая к изложению этого вопроса, я заявляю, что нет такого ложного суждения, которое не было бы следствием или наших страстей, или нашего невежества.
Гельвеций К. Об уме // Сочинения: в 2-х т. – М., 1973. -С. 148-154.