- •А. А. Радугин хрестоматия по философии
- •Аннотация
- •А. А. Радугин хрестоматия по философии
- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: ее смысл и предназначение
- •1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем пифагор самосский
- •Аристотель
- •Николай кузанский
- •М . Монтень
- •Р. Декарт
- •И. В. Гете
- •Ф. Шлегель
- •В. С. Соловьев
- •Б. Рассел
- •X . Ортега-и-гассет
- •1.2. Философия и наука л. Фейербах
- •А.И. Герцен
- •Н . А. Бердяев
- •Г.Башляр
- •М. Хайдеггер
- •1. Несравнимость философии.
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса.
- •Тема 2. Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений ф. Шлегель
- •Г. В . Ф. Гегель
- •1. Обычные представления об истории философии
- •Л. Фейербах
- •А.И.Герцен
- •Ф. Энгельс
- •Н. А. Бердяев
- •Ж. Лакруа
- •Тема 3. Античная философия
- •3. 1. Раннегреческая натурфилософия фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит эфесский
- •Пифагор
- •Элейская школа: Парменид и Зенон парменид
- •Анаксагор
- •Левкипп и демокрит
- •3.2. Софисты: Протагор и Горгий протагор
- •3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии платон
- •Аристотель
- •3.4. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм эпикур
- •Марк аврелий
- •Тема 4. Средневековая христианская философия
- •4.1. Раннехристианская апологетика: Афиногор, Ипполит, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан [Оправдание деятельности христиан]
- •4.2. Основные принципы христианского мышления и мировоззрения. Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика августин
- •Иоанн скот эриугена
- •Пьер абеляр
- •Фома аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения н. Кузанский
- •Глава II . Пояснение предыдущим последующего
- •Глава I. Предварительные королларии к построению бесконечного универсального единства
- •Глава III. Каким образом максимум содержит в себе и выявляет все вещи непостижимым разуму путем
- •Глава IV. Каким образом Вселенная, ограниченная максимумом, только подобие абсолютного максимума
- •Глава V. Любое – в любом
- •Глава VI. Свертывание и степени ограничения Вселенной
- •Глава VIII. Возможность или материя Вселенной
- •Глава IX. Душа как форма Вселенной
- •Глава X. Дух Вселенной
- •Глава XII. Земные условия
- •Дж. Бруно
- •Тема 6. Разработка метода научного исследования в философии XVII века: ф. Бэкон, р. Декарт, б. Спиноза ф. Бэкон
- •Р. Декарт
- •Б. Спиноза
- •Тема 7. Рационализм эпохи Просвещения и метафизический материализм XVIII века ф. М. А. Вольтер
- •Ж.-ж. Руссо
- •П. А. Гольбах
- •Д. Дидро
- •Ж.О. Де ламетри
- •К. А. Гельвеций
- •Тема 8. Эволюция британского эмпиризма конца XVII – середины XVIII в.: д. Локк, д . Беркли, д. Юм д. Локк
- •15. Шаги, которыми разум доходит до различных истин.
- •Д. Беркли
- •Тема 9. Немецкая классическая философия и. Кант
- •И.Г.Фихте
- •Ф.В.Шеллинг
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Л. Фейербах
- •К. Маркс и. Ф.Энгельс
1.2. Философия и наука л. Фейербах
Итак, абсолютный философский акт состоит в том, чтобы беспредметное делать предметным, непостижимое – постижимым, другими словами, объект жизненных интересов превращать в мысленный предмет, в предмет знания, – это тот же акт, которому философия, вообще знание обязано своим существованием. А непосредственным следствием этого является то обстоятельство, что начало философии составляет начало науки вообще, а вовсе не начало специального знания, отличного от знания реальных наук. Это подтверждается даже историей. Философия – мать наук. Первые естествоиспытатели, как древнего, так и нового времени, были философами. На это, правда, указывает и автор разбираемого произведения, но не в начале философии, как следовало бы, а в конце. В самом деле, если начало философского и эмпирического знания непосредственно совпадает как тождественный акт, то, очевидно, задача философии в том, чтобы с самого начала помнить об этом общем происхождении и, следовательно, не начинать с от личия от (научного) опыта, но, скорее, исходить из тождества с этим опытом. По мере развития пусть философия отмежуется, но если она начнет с обособления, то она никогда в конце надлежащим образом с опытом не объединится, как это все же желательно, – ведь благодаря самостоятельному началу она никогда не выйдет за пределы точки зрения отдельной науки, она неизменно сохранит как бы надуманное поведение щепетильной особы, которая боится потерять свое достоинство от одного прикосновения с эмпирическими орудиями; словно одно только гусиное перо было органом откровения и орудием истины, а не астрономический телескоп, не минералогическая паяльная трубка, не геологический молоточек и не лупа ботаника. Разумеется, это очень ограниченный, жалкий опыт, если он не достигает философского мышления или, так или иначе, не хочет подняться до него; но столь же ограниченной оказывается всякая философия, которая не опирается на опыт. А каким образом философия доходит до опыта? Тем, что она только усваивает его результаты? Нет. Только тем, что она в эмпи рической деятельности усматривает также деятельность философскую, признавая, что и зрение есть мышление; что чувственные органы являются органами философии. Новейшая философия именно тем и отличалась от философии схоластической, что она снова соединила эмпирическую деятельность с мыслительной, что она в противоположность мышлению, отмежеванному от реальных вещей, выставила тезис – философствовать (34) следует, руководствуясь чувством. Поэтому если мы обратимся к началу новейшей философии, то мы будем иметь перед собой подлинное начало философии. Не в конце своего пути приходит философия к реальности, скорее с реальности она начинает. Только этот путь, а не тот, который намечается автором в согласии со спекулятивной философией со времен Фихте, есть единственно естественный, то есть целесообразный и верный путь. Дух следует за чувством, а не чувство – за духом: дух есть конец, а не начало вещей. Переход от опыта к философии составляет нечто неизбежное, переход же от философии к опыту – произвольный каприз. Философия, начинающаяся с опыта, остается вечно юной, философия же, опытом кончающая, в конце концов дряхлеет, пресыщается и становится самой себе в тягость…
Фейербах Л. О “начале философии” // Избранные философские произведения. Т.1.– М., 1955. – С. 98, 99.