- •А. А. Радугин хрестоматия по философии
- •Аннотация
- •А. А. Радугин хрестоматия по философии
- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: ее смысл и предназначение
- •1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем пифагор самосский
- •Аристотель
- •Николай кузанский
- •М . Монтень
- •Р. Декарт
- •И. В. Гете
- •Ф. Шлегель
- •В. С. Соловьев
- •Б. Рассел
- •X . Ортега-и-гассет
- •1.2. Философия и наука л. Фейербах
- •А.И. Герцен
- •Н . А. Бердяев
- •Г.Башляр
- •М. Хайдеггер
- •1. Несравнимость философии.
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса.
- •Тема 2. Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений ф. Шлегель
- •Г. В . Ф. Гегель
- •1. Обычные представления об истории философии
- •Л. Фейербах
- •А.И.Герцен
- •Ф. Энгельс
- •Н. А. Бердяев
- •Ж. Лакруа
- •Тема 3. Античная философия
- •3. 1. Раннегреческая натурфилософия фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит эфесский
- •Пифагор
- •Элейская школа: Парменид и Зенон парменид
- •Анаксагор
- •Левкипп и демокрит
- •3.2. Софисты: Протагор и Горгий протагор
- •3.3. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии платон
- •Аристотель
- •3.4. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм эпикур
- •Марк аврелий
- •Тема 4. Средневековая христианская философия
- •4.1. Раннехристианская апологетика: Афиногор, Ипполит, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан [Оправдание деятельности христиан]
- •4.2. Основные принципы христианского мышления и мировоззрения. Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика августин
- •Иоанн скот эриугена
- •Пьер абеляр
- •Фома аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения н. Кузанский
- •Глава II . Пояснение предыдущим последующего
- •Глава I. Предварительные королларии к построению бесконечного универсального единства
- •Глава III. Каким образом максимум содержит в себе и выявляет все вещи непостижимым разуму путем
- •Глава IV. Каким образом Вселенная, ограниченная максимумом, только подобие абсолютного максимума
- •Глава V. Любое – в любом
- •Глава VI. Свертывание и степени ограничения Вселенной
- •Глава VIII. Возможность или материя Вселенной
- •Глава IX. Душа как форма Вселенной
- •Глава X. Дух Вселенной
- •Глава XII. Земные условия
- •Дж. Бруно
- •Тема 6. Разработка метода научного исследования в философии XVII века: ф. Бэкон, р. Декарт, б. Спиноза ф. Бэкон
- •Р. Декарт
- •Б. Спиноза
- •Тема 7. Рационализм эпохи Просвещения и метафизический материализм XVIII века ф. М. А. Вольтер
- •Ж.-ж. Руссо
- •П. А. Гольбах
- •Д. Дидро
- •Ж.О. Де ламетри
- •К. А. Гельвеций
- •Тема 8. Эволюция британского эмпиризма конца XVII – середины XVIII в.: д. Локк, д . Беркли, д. Юм д. Локк
- •15. Шаги, которыми разум доходит до различных истин.
- •Д. Беркли
- •Тема 9. Немецкая классическая философия и. Кант
- •И.Г.Фихте
- •Ф.В.Шеллинг
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Л. Фейербах
- •К. Маркс и. Ф.Энгельс
Тема 2. Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений ф. Шлегель
Подлинно целесообразным введением (в философию. – Ред.) могла бы быть только критика всех предшествующих философий, устанавливающая одновременно и отношение собственной философии к другим, уже существующим…
Совершенно невозможно полностью абстрагироваться от всех предшествующих систем и идей и отвергнуть их все, как это попытался сделать Декарт. К подобному же совершенно новому творению из собственного духа, полному забвению всего, что мыслилось прежде, стремился и Фихте, и это также не удалось ему.
Однако совершенно и не нужно стремиться к этому, ибо однажды придуманная верная мысль всегда может быть признана в качестве таковой и не только может, но и должна быть воспринята последующими поколениями.
Трудности, возникающие при попытке такого введения, очень велики и многообразны.
Ибо если философ хочет распространить свой взгляд на предшествующие философские учения и дать интересные характеристики других систем, то помимо его собственной философии у него должен быть неистраченный запас гения, избыток духа, выходящего за пределы собственной системы, – все то, что встречается крайне редко. Поэтому-то подобные вводные обзоры предшествующих философий недостаточны и неудовлетворительны. Они придерживаются лишь ближайшего – либо стремятся абстрагироваться от всего предшествующего, причем вследствие невозможности подобной абстракции, как о том уже говорилось, неизбежно всплывают реминисценции или опровержения других систем, (48) либо пытаются опровергнуть или уничтожить непосредственно предшествующую систему, очистить и подвергнуть ее критике, примыкая к ней полностью или частично. Этот метод совершенно недостаточен и неудовлетворителен, ибо одна философская система опирается на другую, для понимания одной неизменно требуется знание другой, предшествующей ей, и все философии образуют одну связную цепь, знание одного звена которой неизменно требует знания другого…
Все, что мы знаем о философии или что выдается за таковую, можно разделить на пять основных видов: эмпиризм, материа лизм, скептицизм, пантеизм и идеализм.
Эмпиризм знает только опыт чувственных впечатлений и отсюда все выводит из опыта.
Материализм все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей.
Скептицизм отрицает всякое знание, всякую философию.
Пантеизм объявляет все вещи одним и тем же, бесконечным единством без всякого различия. У него только одно познание – высшего тождества а = а, то есть негативное познание бесконечного.
Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю.
Из характеристики первых четырех видов следует, что последний вид – единственный, который находится на верном пути, то есть является подлинно философским. Поэтому изучение первых должно необходимо предшествовать исследованию последнего.
Все эти виды – эмпиризм, материализм, скептицизм и чистый пантеизм – тесно связаны между собой и переходят друг в друга; их нельзя назвать философией в собственном смысле, ибо они заключают в себе большое несовершенство.
Шлегель Ф. Развитие философии в двенадцати книгах // Эстетика. Философия. Критика. – М., 1983. – С. 103 – 105 .